"Леонид Геллер, Мишель Нике. Утопия в России " - читать интересную книгу автора

что была "без греха". "Святая Русь" - это утопический идеал, который
никогда не воплотится в истории. Теократическая концепция "Святой Руси"
утвердилась поздно, с восшествием на престол Ивана IV Грозного (1547). Она
была подготовлена победой сторонников монастырской собственности,
возглавляемых Иосифом Волоцким (1440 - 1514), над сторонником евангельской
бедности Нилом Сорским (1433 - 1508), первым на Руси проповедником исихазма
(от греч. hesychia, покой) - пути "просвещения", поисков Царства Божия
внутри себя. Если оставить в стороне политическую и экономическую подоплеки
этого спора, то окажется, что Нил и Иосиф представляли две концепции
духовности: созерцательный мистицизм и монашество, преследующее социальные
и политические цели. На соборе 1503 года взяла верх доктрина Иосифа
Волоцкого ("жесткий утопизм" [Гольдфранк, 592]), оправданная необходимостью
активного милосердия.
Теократическая эволюция "Святой Руси" была поддержана идеей Москвы -
Третьего Рима, сформулированной в восьмидесятых годах XVI века псковским
монахом Филофеем в нескольких его посланиях к Василию III и Ивану IV. В
контексте эпохи (конец света, ожидавшийся в 1492 году, "предательство"
Флорентийской унии в 1439-м и упадок византийского христианства после
взятия Константинополя турками в 1453-м) концепция Москвы - Третьего Рима
была чисто эсхатологической: Русь могла стать последним христианским
государством на земле, при условии сохранения истинной веры. Идея
Москвы -Третьего Рима была подхвачена народным апокалиптизмом, но ее
мессианская направленность, которую можно отыскать и в панславизме, и в
"Третьем Интернационале", не стала непреложным фактом российской
государственности.
Идеал Святой Руси вдохновлял Ивана Грозного, по крайней мере, в первый
период его царствования (1547 - 1560). Огромный труд по унификации веры,
нравов, истории предпринимается в эти годы ради сохранения благочестивой
"старины" от иноземных влияний: канонизация местных святых; Стоглавый собор
(1551), сравнимый с контрреформистским Трентским собором; составление под
руководством митрополита Макария Великих Четьих Миней (1529-1552) -
Месяцеслова; впечатляющее собрание "всех святых книг земли русской" (14000
страниц иллюстрированных рукописей!); завершение Степенной книги русских
монархов (начиная с императора Августа!), заслуги которых образуют "яко
златые степени на небо восходящей лествицы неколеблемой" [Лихачев, 74];
наконец, составление (и частичная редакция) монахом Сильвестром, духовником
Ивана IV, Домостроя, служащего не столько картиной нравов того времени
(синоним обскурантизма), сколько моделью домашнего хозяйства, моделью
патриархального, набожного и ритуализованного общежития, которая должна
была воплотиться в русском народе: у добродетельной домохозяйки "в устрой
как в рай войти!" (гл. 38).
Унификация идеологическая, нравственная, эстетическая (в эту эпоху
были определены канонические модели иконописи - подлинники) достигает своей
высшей точки в тот момент, когда основы старой Руси начинают расшатываться.
Губительная утопия Ивана IV, характеризующая второй период его царствования
(1560 - 1584), направлена на подавление любых поползновений оппозиции
(бояре, древние республики Новгорода и Пскова). В 1565 году Иван IV создает
опричнину - территории, освобожденные от общественного управления и
юрисдикции. Двадцать семь городов, среди которых - часть Москвы, и двадцать
восемь областей (треть государства) были предоставлены в распоряжение царя