"Леонид Геллер, Мишель Нике. Утопия в России " - читать интересную книгу автора

Рехавитами, которые своим постом спасли Иерусалим от порабощения,
предсказанного Иеремией (Иер., 35). У них нет "ни огня, ни ножа, ни иного
железа еже на дело, ни сребра, ни злата". Они спят в своих укрытиях или под
деревьями. Вода "слаще меду" один раз в день струится из корней дерева,
служа браминам питьем и пищей. Женатые живут в чистоте после того, как
родят двух детей. Брамины безгрешны, не болеют, но смертны, и смерть для
них - встреча с Богом. Они передают Зосиме рукопись, содержащую их историю,
и провожают его до реки, которую он переходит, как и раньше, по деревьям.
Вернувшись в свою хижину, Зосима борется с дьяволом, который не хочет,
чтобы история браминов дошла до других отцов-пустынников. Через тридцать
шесть лет ангелы являются за душой Зосимы (душа его "светлейша солнца"),
также, как они приходят за душами браминов [Тихонравов II, 78-92 ].
Житие Макария Римского [Тихонравов II, 59 - 66], который живет в
восьми милях от первобытного рая, воспроизведено в конце XVII века в
Повести о двух монахах в Новеграде [Ржига] и относится к тому же роду
сказаний. Опыт Агапия, Зосимы или Макария точно соответствует тому, что Ж.
Даниэлю называет "промежуточным раем", местом ожидания эсхатологического
преображения между исконным земным раем и тем краем вечного блаженства,
который может явиться лишь в видении [Dani(lou, 448; Delumeau, 48-56]1.
Другой утопический идеал, скорее эвдемонический, чем аскетический, -
Индия пресвитера Иоанна. Письмо апокриф пресвитера Иоанна византийскому
императору Мануилу Комнену (около 1165 г.) [Delumeau, 102 - 104], стало
известно на Руси в XIII-XIV веках и послужило источником Сказания об
Индейском царстве, включенного в собрание Ефросиния. Пресвитер Иоанн ("царь
и поп, над царями царь") рассказал императору Мануилу о чудесах своего
сказочного царства, где нет "ни татя, ни разбойника, ни завидлива человека,
занеже <...> земля полна всякого богатства" [Изборник, 363]2.
Описание рая (видение, поиски или случайное открытие, "экскурсия",
рассказ свидетеля) - самая ранняя форма утопии, распространившаяся в
России. Предполагалось, что чудесные описания царства пресвитера Иоанна
играли для средневекового читателя роль научной фантастики [Изборник, 746].
Однако речь идет о чудесном (mirabilia). Для Ефросиния и его времени не
было существенной разницы между вымыслом и реальностью. Все одинаково
правдиво, мир - единая книга, рай можно найти на земле. Средневековый
утопизм проявляется в лоне все того же единого и правдивого мирового
дискурса. Примечательно, что тексты о браминах и "счастливых странах"
соседствуют в сборнике Ефросиния с "историческими" текстами (Дракула),
отрывками из рассказа о паломничестве в Иерусалим игумена Даниила (начало
XII в.) и апокрифическими посланиями: все эти тексты существуют как бы на
одном уровне - знания и наставления, а не вымысла. Их мотивы, более или
менее секуляризованные, лишь питают народное воображение, тогда как целью
всех литературных или практических утопий будет установление Царства Божия
на земле.

Идеальное христианское государство XVI века
В XVI веке рост могущества Московского государства, сопровождавшийся
войнами и борьбой за власть, вызвал к жизни политический консервативный
утопизм, который в свою очередь способствовал появлению различных набросков
утопических построений, отражавших или отвергавших официальный утопизм.
Древняя Русь была "богоизбранной" в силу своего крещения, а не потому