"Леонид Геллер, Мишель Нике. Утопия в России " - читать интересную книгу автораРехавитами, которые своим постом спасли Иерусалим от порабощения,
предсказанного Иеремией (Иер., 35). У них нет "ни огня, ни ножа, ни иного железа еже на дело, ни сребра, ни злата". Они спят в своих укрытиях или под деревьями. Вода "слаще меду" один раз в день струится из корней дерева, служа браминам питьем и пищей. Женатые живут в чистоте после того, как родят двух детей. Брамины безгрешны, не болеют, но смертны, и смерть для них - встреча с Богом. Они передают Зосиме рукопись, содержащую их историю, и провожают его до реки, которую он переходит, как и раньше, по деревьям. Вернувшись в свою хижину, Зосима борется с дьяволом, который не хочет, чтобы история браминов дошла до других отцов-пустынников. Через тридцать шесть лет ангелы являются за душой Зосимы (душа его "светлейша солнца"), также, как они приходят за душами браминов [Тихонравов II, 78-92 ]. Житие Макария Римского [Тихонравов II, 59 - 66], который живет в восьми милях от первобытного рая, воспроизведено в конце XVII века в Повести о двух монахах в Новеграде [Ржига] и относится к тому же роду сказаний. Опыт Агапия, Зосимы или Макария точно соответствует тому, что Ж. Даниэлю называет "промежуточным раем", местом ожидания эсхатологического преображения между исконным земным раем и тем краем вечного блаженства, который может явиться лишь в видении [Dani(lou, 448; Delumeau, 48-56]1. Другой утопический идеал, скорее эвдемонический, чем аскетический, - Индия пресвитера Иоанна. Письмо апокриф пресвитера Иоанна византийскому императору Мануилу Комнену (около 1165 г.) [Delumeau, 102 - 104], стало известно на Руси в XIII-XIV веках и послужило источником Сказания об Индейском царстве, включенного в собрание Ефросиния. Пресвитер Иоанн ("царь и поп, над царями царь") рассказал императору Мануилу о чудесах своего занеже <...> земля полна всякого богатства" [Изборник, 363]2. Описание рая (видение, поиски или случайное открытие, "экскурсия", рассказ свидетеля) - самая ранняя форма утопии, распространившаяся в России. Предполагалось, что чудесные описания царства пресвитера Иоанна играли для средневекового читателя роль научной фантастики [Изборник, 746]. Однако речь идет о чудесном (mirabilia). Для Ефросиния и его времени не было существенной разницы между вымыслом и реальностью. Все одинаково правдиво, мир - единая книга, рай можно найти на земле. Средневековый утопизм проявляется в лоне все того же единого и правдивого мирового дискурса. Примечательно, что тексты о браминах и "счастливых странах" соседствуют в сборнике Ефросиния с "историческими" текстами (Дракула), отрывками из рассказа о паломничестве в Иерусалим игумена Даниила (начало XII в.) и апокрифическими посланиями: все эти тексты существуют как бы на одном уровне - знания и наставления, а не вымысла. Их мотивы, более или менее секуляризованные, лишь питают народное воображение, тогда как целью всех литературных или практических утопий будет установление Царства Божия на земле. Идеальное христианское государство XVI века В XVI веке рост могущества Московского государства, сопровождавшийся войнами и борьбой за власть, вызвал к жизни политический консервативный утопизм, который в свою очередь способствовал появлению различных набросков утопических построений, отражавших или отвергавших официальный утопизм. Древняя Русь была "богоизбранной" в силу своего крещения, а не потому |
|
|