"Мартин Хайдеггер. Преодоление метафизики" - читать интересную книгу автора

самостоянию; она восстанавливается в меру настойчивого возвращения к
истокам. Традиция самостоятельно не существует, она каждый раз
осуществляется заново.
(20) Heidegger М. Kant und das Problem der Metaphysik. Bonn, 1929.
(21) "Судьба" - приблизительный перевод Geschick, означающего
"посылание", каким оказывается для человека бытийное озарение независимо от
того умеет ли человек принять его как таковое или ограждает себя от события
бытия в последнем случае с вытеснением "судьбы" прекращается и история,
будущее становится материалом волевого планирования.
(22) Имеется в виду неспособность философской публицистики увидеть в
планетарной технике 19 в. завершение европейской метафизики.
Поверхностность - черта современного рационализма (позитивизм, логический
позитивизм, структурализм, технократия), туманность - черта его неизбежной
оборотной стороны, иррационализма в его пестрых разновидностях.
(23) Т. е. всякое что всего лишь есть, дано в бытии, а значит, не само
по себе бытие. Бытие ускользает от фиксации. Не то что бытие где-то
существует само по себе и сверх того еще ускользает от рассмотрения; нет,
ускользание бытия как такового - это и есть само бытие.
(24) Истина - не что и не кто, она то первое, в чьем свете проясняется
все. Эта изначальная ясность истины забыта в эпоху, требующую для всего
доказательств.
(25) Т. е. на последнем витке метафизики важны не предметы как таковые
(эпоха тщательного обследования природы со вниманием к ее мелочам ушли в
прошлое), а подчинение всей предметной данности планомерной организации.
"Управление... стремится всесторонне обеспечить само себя" (см. "Вопрос о
технике". с. 227). Волю к воле не волнует убыль природы, ее задача - взятие
наличной предметности под контроль.
(26) "Восприятие" (лат.). "Идея" в платоновском смысле запредельного
прообраза становится в Новое время представлением в человеческой голове.
(27) Iustificatio, "оправдание", "праведность", "справедливость", т. е.
полное избавление от первородного греха и вины в христианском богословии -
благодать, даруемая за веру в Христа (Послание к Римлянам 5. 1; 8, 4 и др.;
Послание к Галатам, 2, 20- -21). Лютер доводит это учение апостола Павла до
вызывающей остроты: акт сердечной веры без всяких внешних дел благочестия,
ритуала и благотворительности спасает и возвращает "внутреннего человека" к
райской свободе и чистоте. По Хайдеггеру, "поиски достоверности прежде всего
дают о себе знать в области веры как поиски достоверности спасения (Лютер),
затем в области физики как отыскание математической достоверности в природе
(Галилей)" (Heidegger М. Gesamtausgabe. Bd. 15. Seminare. Frankfurt a. M.:
Klostermann, 1986, S. 292). Ницше уличает старую добродетель справедливости
в потакании слабым и провозглашает новую справедливость как волю жизненной
силы к власти, не нуждающуюся в посторонних санкциях и оправдывающую сама
себя. В этом смысле как лютеровское оправдание верой, так и ницшевская
правда силы движимы одинаковым стремлением к "обеспечению (покоримости,
доступности, обеспеченности)" бытия человеком и для человека (там же, S.
293).
(28) Т. е. не субъект зависит от Я. а наоборот, новоевропейское Я не
осмеливается поднять голову иначе как с санкции вскормленного его кровью и
плотью "субъекта".
(29) Т.е. эгоизм (от ego - Я) развертывает свою полную мощь, когда