"Мартин Хайдеггер. Преодоление метафизики" - читать интересную книгу автора

сущности и существования: сущность становится предметным содержанием
объекта, а существование - фактом его предстояния перед всеобозревающим
субъектом.
(10) "Я мыслю есть мыслю себя мыслящим" (лат.)
(11) Античная мысль (см. Аристотель. Метафизика. Кн. 4, начало)
требовала, чтобы теория (первая философия) рассматривала бытие (?????) в
качестве бытия (????). После Декарта, однако, теория стала не просто
рассматривать бытие, а "смотреть" за ним, т. е. обеспечивать, устанавливать
и удостоверять его (см. "Наука и осмысление", с. 244).
(12) Т. е. сознание в новоевропейской метафизике первично, бытием
считается только то, что таковым признало сознание. Здесь, по Хайдеггеру,
суть кантовского априоризма: сознание заранее диктует условия возможности
всякого восприятия. Тем самым очерчиваются глобальные рамки научного
представления, т. е. теоретического ("смотрительного", см. прим. 4 и 10)
препарирования данности.
(13) Т. е. хотя в новоевропейском субъекте с самого начала уже
прикровенно действовала воля к власти, но она еще признавала над собой
требования объективности, научной строгости и не объявляла себя единственным
законом сущего. В последние метафизические десятилетия прояснилось, что
субъект обеспечивает только самого себя: за субъектом обнаружилась воля к
власти, а содержанием воли к власти оказалась воля к воле.
(14) Бытие понималось ранними греческими мыслителями как природа в
смысле спонтанного возникновения и возрастания в отличие от устроенного
человеком (Heidegger М. Vom Wesen und Begriff der Physis: Arisloteles'
Physik II I // Heidegger M. Wegmarken. Frankfurt a. М.: Klostermann, 1967,
S. 370). Греческое ????? этимологически то же, что русские "бытие",
"былинка". О сужении древней???????до современной "природы" в смысле
предмета естественнонаучного познания см. Ахутин А. В. Понятие "природа" в
античности и в Новое время ("фюсис" и "натура"). М.: Наука, 1988.
(15) "Всякий центр силы... из себя конструирует весь остальной мир"
(Ницше Ф. Воля к власти 306); "Ценности и их изменения стоят в связи с
возрастанием силы лица, устанавливающего ценности" ( 14); "Точка зрения
'ценности' - это точка зрения условий сохранения, условий подъема сложных
образований с относительной продолжительностью жизни внутри процесса
становления" ( 715).
(16) См. прим. 4. В эпоху "реальной действительности" кажется, что
запредельный мир платонических идей оставлен позади. На деле в практике
нового человека, топчущего "далекую от жизни философию", безраздельно правит
трансцендентное метафизическое начало воли к власти и воли к воле. Слепота
метафизической мысли в том, что она не узнает в наступательной воле к воле
саму себя.
(17) Т. е. фундаментальная онтология Хайдеггера кажется метафизической
мысли отходом от традиции, будучи на деле попыткой осмыслить то бытийное
озарение, в свете которого метафизика только и могла вести свое истолкование
мира.
(18) Andenken прочитывается здесь одновременно как "память" и как
"мысль о...". Русское "память" тоже связано с "мнить", мыслить, хотя эта
связь в нем гораздо менее заметна.
(19) Uber-lieferung - "передача", "предание", "традиция". По
Хайдеггеру, традиция бессильна держаться сама на себе, неспособна к