"Мартин Хайдеггер. Положение об основании" - читать интересную книгу автора

Очевидно, здесь мы имеем дело с экстремализацией европейской традиции
поиска предельного основания, вечного, безусловного и неизменного. Пределом
безусловности и неизменности как раз и может являться ничто. Но
"не-бытийность" человека не только приводит последнего к Богу, но и
разделяет Бога и человека, полагает между ними непроходимую границу -
человек не может выйти за пределы своей конечности и войти в пределы
божественного бытия. Между Богом и человеком существует непреодолимая
дистанция, определяемая смертностью человека. И коль скоро эта дистанция
существует, - Бог не доказывает свое бытие при помощи рационально-логических
методов - человек должен выбирать Бога. Выбирать, а не познавать, вычислять,
обосновывать и тому подобное. Поэтому христианская вера "всегда заново есть
скачок в неизвестное, в темное, в пустоту"*.
______________
* Barth К. Der Rцmerbrief. Mьnchen, 1922, S. 35.

В чем суть самой религиозной веры по Барту, мы разбирать не будем - ибо
это уже тема специального исследования - а перейдем к идеям еще одного
теоретика диалектической теологии - Р. Бультману (1884-1976). Эта личность
тем более интересна, что в 20-х годах Бультман и Хайдеггер преподавали в
Марбургском университете и имели возможность обмениваться идеями.
Бультман, как и Барт, ищет новые пути истолкования бытия человека.
Такой поиск приводит его к необходимости отказа от терминов "сущность",
"природа"* и к принятию в качестве основных таких категорий как жизненная
ситуация, выбор, возможность. Человек - "историческое существо", он
постоянно находится в неповторимых жизненных ситуациях и осуществляет себя,
выбирая самого себя как свою изначальную возможность. Ситуации, в которых
осуществляется выбор, непредсказуемы, открыты. Но непредсказуемость и
открытость как таковые не осознаются человеком до тех пор, пока он не
возвратиться к своей изначальной сути. Но возвращение к ней происходит опять
же "при помощи" непредсказуемости и открытости. Которые осознаются как
беспокойство и тревога. Главным предметом, главной "целью" беспокойства и
тревоги является конечное событие человеческой жизни - смерть. И подлинное
свое бытие осознается человеком при осознании им своей конечности. Бог живет
лишь постольку, поскольку человек умирает.
______________
* См.: Исаев С.А. Теология смерти. М., 1991. С. 172.

Конечность как таковая всегда представляла интерес для диалектической
теологии. Ей уделяет много внимания последний персонаж нашего краткого
очерка - Пауль Тиллих (1886-1965).
Суть человеческого бытия, по Тиллиху, - существование на грани
конечного и бесконечного. Предстоя небытию, человек испытывает страх. Но
страх не эмоциональный, а экзистенциальный. Этот страх приводит к осознанию
бесконечности и осознанию себя как предстоящего этой бесконечности. "Небытие
угрожает бытийному самоутверждению человека относительным образом в форме
судьбы, абсолютным в форме смерти. Небытие угрожает духовному
самоутверждению человека относительным образом в форме пустоты, абсолютным в
форме бессмысленности. Небытие угрожает моральному самоутверждению человека
относительным образом в форме вины, абсолютным в форме осуждения
("проклятия"). Обнаружение этой троякой угрозы - страх"*.