"Мартин Хайдеггер. Положение об основании" - читать интересную книгу автора

Объяснение - процедура строго рациональная. Сам процесс объяснения,
структура объяснения, закономерности объяснения также могут рационально
осмысляться.
Понимание ничего не объясняет. Понимание - это проникновение в духовный
мир другого человека (в его надежды, желания, чаяния, страхи, смыслы и тому
подобное). Прежде всего, понимание должно дать возможность вчувствоваться,
вжиться, "войти" в систему смыслов, носителями которых являются предметы,
события, другие люди.
Начинается понимание с акта переживания, которое развивается до
осмысления. Смыслы и порождающие их переживания заставляют систематизировать
получаемую информацию (по материальным отличиям, по ценностям, по иерархии).
Систематизированная информация выражается в языке. В отличие от объяснения,
понимание не может быть направлено на самое себя - понять понимание нельзя.
Тем более нельзя понимание объяснить.
Своей трактовкой понимания и его роли в бытии человека "академическая
философия жизни" практически порывает с традицией европейского рационализма
и открывает путь для введения в "философский оборот" категорий, которые
ранее применялись в областях знания, с философией связанных, но все же,
впрямую философией не являющихся. Речь идет о таких категориях как надежда,
желание, вина, забота, отчаяние, страх, смерть и тому подобных.
Последние три категории были предметом пристального внимания еще одного
примечательного направления европейской мысли - диалектической теологии.
Историю диалектической теологии принято начинать с 1919 года, когда
вышла программная работа Карла Барта "Послание к римлянам. Комментарий к
посланию апостола Павла к римлянам". В 1932 году был создан печатный орган
нового направления - журнал "Zwischen den Zeiten" ("Между временами").
Просуществовал журнал десять лет - до 1933 года.
Почему теология диалектическая? В самом общем плане можно сказать, что
Бог утверждается через отрицание. Отрицаний выделяется два - формальное и
онтологическое.
Формально отрицается Бог, присутствующий в религии - религия вообще
порочна, ибо она стремится связать Бога, "не-наглядного" и "не-вещного" по
своей природе, с миром человеческого интеллекта - и наглядного, и вещного. И
потому религия - не связь с Богом, а создание мистифицированного образа
человека.
Онтологическое отрицание - это отрицание коммуникации Бога с чем-либо
сущим, полагание абсолютной трансценденции божественного. Бог трансцендентен
не в том смысле, что он есть бытие за пределами всего доступного мысли, а
трансцендентен как отрицание всего, небытие всего: конкретной вещи, явления,
человека, мира в целом. Восприятие Бога - это не наблюдение, не интуитивное
чувство, а переживание предельного предела, абсолютного ничто, прекращения
цепи превращений. Человек и верить начинает, только ощутив себя предстоящим
перед абсолютным ничто.
Теперь немного подробнее о конкретных личностях. Карл Барт (1886-1968)
предполагает следующее. Бытие человека осуществляется в абсурдном и
хаотичном мире, который не может дать никакой опоры. Человек пребывает в
абсолютной власти произвола, он заброшен в мир хаоса и абсурда, туда, где
все обречено на небытие: вещи, процессы, сам человек. И именно осознание
этого небытия наводит человека на мысль об истинном бытии. Бог как небытие
всех вещей оказывается их истинным бытием.