"Мартин Хайдеггер. Из диалога о языке между японцем и спрашивающим" - читать интересную книгу автора

С ей в качестве человека быть по-слушным.
Я А это Вы называете человеческим бытием, если Вы сейчас еще допускаете
слово "бытие".
С Человек - носитель вести, которую ему вручает открытие двусложности.
Я Насколько я в состоянии следовать тому, что Вы говорите, я угадываю
глубоко скрытое родство с нашей мыслью, именно потому, что путь Вашей
мысли и его язык настолько совершенно другие.
С Ваше признание волнует меня таким образом, что я могу овладеть им лишь
ценою продолжения нашего диалога. Лишь одного к вопроса я не могу опустить.
Я Какого?
С Вопроса о месте, в котором дает о себе знать угадываемое Вами родство.
Я Тут Вы спрашиваете очень широко.
С Почему?
Я Широта есть то безграничное, на которое нам показывает ку, означающее
пустоту неба.
С Тогда, стало быть, человек как носитель вести открытия двусложности
одновременно переходит границу безграничного.
Я В этом переходе он ищет тайну границы...
С которая не может таиться ни в чем другом кроме как в том пре-деле, каким
о-пределяется его существо.
Я За тем, что мы теперь говорим,- извините за это "мы" - уже не
получится следить по путеводной нити метафизического представления языка.
Названием курса "Выражение и явление" Вы, видимо, и пытались наметить уход
от этого представления.
С Наметкой остался весь тот курс. Я следовал все время лишь едва
приметному следу пути, но следовал. Тот след был едва внятным обещанием,
возвещавшим высвобождение в открытый простор, то темным и спутанным, то
молниеносным как внезапное прозрение, которое потом снова на долгое время
не поддавалось никакой попытке сказать его.
Я И позднее, в "Бытии и времени" Ваш разбор языка остается довольно
скупым.
С Но, возможно, Вы когда-нибудь после нашей беседы внимательнее
перечтете  34 в "Бытии и времени".
Я Я уже часто его читал и каждый раз жалел, что он составлен так сжато.
Между тем теперь, я думаю, мне яснее виден размах взаимопринадлежности
герменевтики и языка.
С Размах, выносящий куда?
Я В то изменение мысли, которого, конечно, не добиться простым
изменением направленности и уж совсем нет - как следствия накопления
результатов философского исследования.
С Изменение достигается как перемещение...
Я в котором одна местность оставляется в пользу другой...
С для чего требуется ориентирование.
Я Одна местность - это метафизика.
C А другая? Мы оставляем ее без имени.
Я Меж тем для меня становится все более загадочным, как граф Куки мог
прийти к тому, чтобы от Вашего пути мысли ждать помощи у для своих
эстетических исканий. Ведь вместе с метафизикой Ваш путь оставляет позади
и основанную на ней эстетику.
С Но так, что только теперь мы задумываемся о существе эстетического и