"Бенгт Хеггланд. История теологии " - читать интересную книгу автора

вается как дар, который Бог через Христа дает человеку. Этот
дар, который иногда сравнивают со знанием, дарованным Христом
("yvaxnq"), представляется как связанная с духом внутренняя
сила ("8wauiQ·), благодаря которой человек может стремиться к
праведности и идти по пути нового послушания. Следовательно,
благодать, конечно же, является предпосылкой спасения, но не в
том смысле, как в Новом Завете (праведность - Божий дар,
данный через веру во Христа). Скорее, благодать дает силы,
посредством которых человек может обрести праведность и
достичь спасения.
Представленный здесь ход мыслей указывает на то, что
средневековое представление о благодати с его тенденцией к
"учению о делах", возможно, имеет образец уже в этой ранней
традиции (ср. Torrance, "The Doctrine of Grace in the Apostolic
Fathers", 1948). Однако существуют также высказывания, которые
приближаются к учению апостола Павла об оправдании. Далее, в
связи с этим также следует принять во внимание то, что здесь мы
имеем дело с нравоучительными писаниями, предназначенными
для воспитания в духе требований новой жизни, сильно
подчеркивающих призвание к послушанию заповеди Христовой в
противовес языческой морали, господствовавшей в окружающем
мире. Следовательно, из писаний мужей апостольских нельзя
делать слишком далеко идущие выводы относительно
христианской проповеди тех дней в целом.


ОТНОШЕНИЕ К ПИСАНИЮ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Как и в контексте Нового Завета, ветхозаветные
Писания в трудах мужей апостольских рассматривались как
обладающие значительным авторитетом. Их обильное
использование тем более примечательно, что писания мужей
апостольских в первую очередь предназначались для христиан
языческого происхождения.
В Церкви видели новый Израиль, подлинного наследника пи-
саний Ветхого Завета. Истинный смысл закона и пророков был
духовным; он раскрылся через слово и деяния Христа. Послание
Варнавы, которое особенно подробно рассматривает этот вопрос,
не устанавливает четкой границы между тем, что позднее будет
названо типологическим изложением, и свободным аллегорическим
толкованием. Считалось, что закон Моисеев с самого начала имел
более глубокий смысл. Когда он, например, запрещает упот-
ребление в пищу нечистых животных, подразумевается запрещение
грехов, которые символизируют эти животные. Даже в самых
незначительных деталях можно было найти указания на Христа и
на Новый Завет (напр., Варн. IX, 8). За этим пониманием
ю