"Бенгт Хеггланд. История теологии " - читать интересную книгу автора вается как дар, который Бог через Христа дает человеку. Этот
дар, который иногда сравнивают со знанием, дарованным Христом ("yvaxnq"), представляется как связанная с духом внутренняя сила ("8wauiQ·), благодаря которой человек может стремиться к праведности и идти по пути нового послушания. Следовательно, благодать, конечно же, является предпосылкой спасения, но не в том смысле, как в Новом Завете (праведность - Божий дар, данный через веру во Христа). Скорее, благодать дает силы, посредством которых человек может обрести праведность и достичь спасения. Представленный здесь ход мыслей указывает на то, что средневековое представление о благодати с его тенденцией к "учению о делах", возможно, имеет образец уже в этой ранней традиции (ср. Torrance, "The Doctrine of Grace in the Apostolic Fathers", 1948). Однако существуют также высказывания, которые приближаются к учению апостола Павла об оправдании. Далее, в связи с этим также следует принять во внимание то, что здесь мы имеем дело с нравоучительными писаниями, предназначенными для воспитания в духе требований новой жизни, сильно подчеркивающих призвание к послушанию заповеди Христовой в противовес языческой морали, господствовавшей в окружающем мире. Следовательно, из писаний мужей апостольских нельзя делать слишком далеко идущие выводы относительно христианской проповеди тех дней в целом. ОТНОШЕНИЕ К ПИСАНИЮ из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ Как и в контексте Нового Завета, ветхозаветные Писания в трудах мужей апостольских рассматривались как обладающие значительным авторитетом. Их обильное использование тем более примечательно, что писания мужей апостольских в первую очередь предназначались для христиан языческого происхождения. В Церкви видели новый Израиль, подлинного наследника пи- саний Ветхого Завета. Истинный смысл закона и пророков был духовным; он раскрылся через слово и деяния Христа. Послание Варнавы, которое особенно подробно рассматривает этот вопрос, не устанавливает четкой границы между тем, что позднее будет названо типологическим изложением, и свободным аллегорическим толкованием. Считалось, что закон Моисеев с самого начала имел более глубокий смысл. Когда он, например, запрещает упот- ребление в пищу нечистых животных, подразумевается запрещение грехов, которые символизируют эти животные. Даже в самых незначительных деталях можно было найти указания на Христа и на Новый Завет (напр., Варн. IX, 8). За этим пониманием ю |
|
|