"Бенгт Хеггланд. История теологии " - читать интересную книгу автора

8

совершает его, но в то же время с некоторой односторонностью
проповедуется новое послушание как предпосылка прощения гре-
хов и спасения. Последнее рассматривается не как дар, лишь по
благодати, данный уже здесь и сейчас через веру, но как нечто,
следующее в конце жизни, и предстающее тогда в качестве награ-
ды за послушание, следование за Христом. За исключением Пер-
вого Послания Климента, эти произведения на удивление слабо
связаны с Посланиями апостола Павла и его учением об оправда-
нии через веру. В центре стоит не незаслуженная
благодать, а измененное поведение, которому учит Христос и
через которое Он дарует силу. И все-таки отчасти это
зависит от характера и предназначения произведений и вызвано
тем, что они были написаны в связи с конкретным случаем и не
претендуют на то, чтобы дать целостное представление о вере, но
предполагают устную проповедь, в которой другие стороны
христианства могли быть изложены должным образом.
Спасение в большей степени представляется как бессмертие и
вечная жизнь, чем как прощение грехов. Другая сторона, которая
сильно подчеркивается, это знание. Христос даровал знание
истины. Он послан от Бога и являет нам Бога, учит познавать
истинного Бога и тем самым освобождает нас из тьмы
идолослужения и от власти ветхого завета. Однако Христос не
только учитель, но сам Бог, который через Свою смерть и вос-
кресение дарует бессмертие.
Грех описывается как порча, злое желание и нахождение во вла-
сти смерти, а также как заблуждение, неведение; тогда как мысль
о вине перед Богом отодвигается на задний план. Это соответству-
ет тому, что говорилось о спасении - оно рассматривалось как
бессмертие или просвещение истиной. Мысль о спасении как про-
щении или примирении также встречается (в особенности у Вар-
навы), но не занимает такого места, как у апостола Павла или,
например, в протестантской традиции. Спасение
связывается с физической жизнью как свобода от смерти
и тления. Свет и жизнь, составляющие ее содержание, связаны с
законом. Путь послушания - это путь к жизни.
Морализаторская тенденция мужей апостольских яснее всего
проявляется в их представлениях о благодати ("gratia", "%api";").
В Новом Завете благодать есть любовь и благость Божия,
явленная во Христе. Следовательно, она относится к Самому Богу
и к деянию спасения, исполненному во Христе. Человек получает
оправдание по благодати, т.е. не через собственные дела. Это
понятие благодати у мужей апостольских заменяется другим, и
благодать рассматри-


9