"Фридрих Август фон Хайек. Контрреволюция науки (Этюды о злоупотреблениях разумом)" - читать интересную книгу автора

момента. Во-первых, все попытки объяснить эту деятельность должны
отталкиваться от того, что люди думают и что они намереваются делать, то
есть приниматься за отправную точку тот факт, что люди, образующие общество,
руководствуются в своих действиях классификацией вещей или событий исходя из
имеющей общую для всех них структуру системы чувственных качеств и
представлений, причем эта система известна и нам, поскольку мы тоже люди.
Во-вторых, конкретные знания, которыми располагают разные люди, могут очень
существенно различаться. Не только действия людей по отношению к внешним
объектам, но также все отношения между людьми и всеми социальными
институтами могут быть поняты, только если исходить из того, что думают о
них люди. Можно сказать, что общество, каким мы его знаем, построено на
представлениях и идеях людей, и социальные явления могут быть поняты нами и
иметь для нас значение только в отраженном человеческими умами виде.

Структура человеческого ума, общий для всех людей принцип классификации
внешних событий, позволяет нам обнаружить повторяющиеся элементы, из которых
строятся различные социальные структуры и в терминах которых только и можно
описать и объяснить последние. [У Ланглуа и Сеньобо (С. V. Langlois, C.
Seignobos. Introduction to the Study of History, trans. G. G. Berry. London,
1898, p. 218) читаем: "И действия, и слова обладают тем свойством, что
каждое было действием или словом отдельного человека; наше воображение может
представить себе только индивидуальные действия, копии тех, которые мы
непосредственно наблюдаем. Поскольку это действия людей, живущих в обществе,
большинство из них осуществляется одновременно несколькими людьми или
совершается ради некой общей цели. Это коллективные действия; но в
воображении, равно как и при непосредственном наблюдении, они всегда
сводятся к сумме индивидуальных поступков. "Социальный факт", как понимают
его некоторые социологи, есть философская конструкция, а не факт истории".]
Хотя поднятия и идеи могут существовать, конечно же, только в индивидуальных
умах (и, в частности, разные идеи могут подействовать одна на другую только
в уме отдельного человека), все же не совокупность индивидуальных во всей
сложности, а формирующиеся у людей мнения и индивидуальные мнения и
представления друг о друге и вещах являют собой подлинные элементы
социальной структуры. Если социальная структура остается неизменной, в то
время как разные люди сменяют друг друга на том или ином месте, происходит
это не потому, что сменяющие друг друга индивидуумы совершенно одинаковы, а
потому, что новые, сменяя прежних, вступают в те же взаимосвязи, занимают то
же определенное, положение по отношению к другим людям и сами становятся
объектами определенного отношения с их стороны. Индивидуум - это "узелок"
человеческих взаимосвязей в переплетении того же, а повторяющиеся,
узнаваемые и хорошо знакомые нам элементы социальной структуры суть именно
разнообразные отношения индивидуумов друг к другу (или их сходные либо
различные отношения к физическим объектам). Если один полицейский сменяет
другого на определенном посту, это не значит, что новый будет во всем похож
на своего предшественника, просто, сменяя его, новый полисмен оказывается в
том же положении по отношению к окружающим и становится объектом тоже
отношения с их стороны, прямосвязанного с исполнением им функций
полицейского. Но этого оказывается достаточно для сохранения некоего
постоянного структурного элементу который можно выделить и изучать
изолированно.