"Фридрих Август фон Хайек. Индивидуализм" - читать интересную книгу автора

к социализму". (Рус. пер.: Менгер К. Исследования о методах социальных наук
и политической экономии в особенности. СПб., 1894, с. 194.). Знаменательно,
что уже физиократы перешли от рационалистического индивидуализма, с которого
они начинали, не только близко к социализму (полно раскрытому в работе их
современника Морелли "Кодекс природы" [1755]), но к проповедыванию худшего
вида деспотизма. "Государство делает с людьми все, что захочет", - писал
Бодо. ]
Мне трудно дать лучший образчик господствующей путаницы относительно
смысла индивидуализма, нежели тот, что человека, которого я считаю одним из
величайших представителей истинного индивидуализма, Эдмунда Б°рка, обычно (и
справедливо) представляют главным оппонентом так называемого
"индивидуализма" Руссо, чьи теории, опасался Б°рк, быстро разложат
человеческое сообщество "на пыль и прах индивидуального бытия" [Edmund
Burke, Reflections on the Revolution in France (1790), в Works (World's
Classics ed.), VI, 105: "Таким образом, само человеческое сообщество всего
через пару поколений искрошилось бы в пыль и прах индивидуального бытия и, в
конце концов, рассеялось бы по всем четырем сторонам света". (Рус. пер.:
Б°рк Э. Размышления о революции во Франции. М., "Рудомино", 1993.) То, что
Б°рк (как указывает А.М.Осборн в своей книге "Руссо и Б°рк" [Oxford, 1940],
p. 23), сначала нападавший на Руссо за его крайний "индивидуализм", позднее
нападал на него за крайний коллективизм, не есть непоследовательность, а
всего лишь результат того, что проповедь рационалистического индивидуализма
и Руссо и всеми остальными неизбежно вела к коллективизму. ]; а также то,
что сам термин "индивидуализм" проник в английский язык через перевод одной
из работ другого великого представителя истинного индивидуализма, Токвиля,
использующего этот термин в своей работе "Демократия в Америке" для
обозначения позиции, которую он считает предосудительной и отвергает.
[Alexis de Tocqueville, Democracy in America, trans. Henry Reeve (London,
1864), том II, книга II, гл. 2, где Токвиль определяет индивидуализм как
"взвешенное и спокойное чувство, побуждающее гражданина изолировать себя от
массы себе подобных и замыкаться в узком семейном и дружеском кругу. Создав
для себя таким образом маленькое общество, человек перестает тревожиться обо
всем обществе в целом". (Рус. пер.: А. де Токвиль. Демократия в Америке. М.,
"Прогресс", 1992, с. 373.) В примечании к этому тексту переводчик приносит
свои извинения за введение французского термина "индивидуализм" в английский
язык и поясняет, что, насколько ему известно, "никакое английское слово не
может быть точным эквивалентом данного выражения". Как указал Альбер Шатц в
упоминающейся ниже книге, использование Токвилем устоявшегося французского
термина в таком особом смысле является полностью произвольным и ведет к
серьезной путанице с устоявшимся значением. ] Несомненно все же, что как
Б°рк, так и Токвиль в самом главном стоят близко к Адаму Смиту, а уж ему-то
никто не откажет в звании индивидуалиста; верно и то, что "индивидуализм",
которому они противостоят, есть нечто совершенно отличное от индивидуализма
Адама Смита.


3

Каковы же в таком случае характерные особенности истинного
индивидуализма? В первую очередь это теория общества, попытка понять силы,