"игумен Харитон. Умное делание. О молитве Иисусовой " - читать интересную книгу автора

пред сим, и умозрительный - обращение ума к Богу. Там душа очищается и
приемлет Бога; здесь Бог зримый сожигает всякую нечистоту и приходит
вселитися в очищенную душу. Заключая последнее в одной молитве Иисусовой,
Григорий Синаит говорит: "Бога стяжаваем или деланием и трудом, или художным
призыванием имени Иисусова", и потом прилагает, что первый путь длительнее
последнего, - последний скорее и действеннее. Вследствие сего, иные первое
между подвигами место давали молитве Иисусовой. Она просвещает, укрепляет,
оживляет, всех врагов, видимых и невидимых, побеждает и к Богу возводит.
Такая всемогущая и вседейственная! Имя Господа Иисуса - сокровище благ, сил
и жизни в духе.

Отсюда само собою следует, что всякому покаявшемуся, или начавшему
искать Господа, можно и должно на первый же раз и преподать полное
наставление в делании молитвы Иисусовой, а с нею уже вводить и во все
другие, потому что этим путем скорее укрепиться можно, скорее прозреть
духовно и дойти до мира внутреннего. Не зная сего, иные, или большая часть -
останавливаются на телесных и душевных деяниях и почти праздно идживают
труды и время.

Делание это названо "художеством". И оно очень просто. Стоя сознанием и
вниманием в сердце, произноси непрестанно: "Господи, Иисусе Христе, Сыне
Божий, помилуй мя", без всякого образа и лика, по вере, что Господь зрит
тебя и внимает тебе.

Непременно должно держать сознание у сердца и во время делания стеснять
мало дыхание, в изъявление напряжения, с коим творится. Но условие высшее -
вера, что Бог близ и слышит нас. Говори молитву в слух уха Божия.

Сначала молитва эта долго есть только делательная, как и всякое
делание, потом переходить в умность и, наконец, внедряется в сердце.

Бывают уклонения от правого пути этой молитвы. Потому надо поучиться ей
у того, кто знает ее. Заблуждения больше от того, кто где вниманием - в
голове или в груди.

Кто в сердце, тот безопасен. Еще безопаснее, кто болезненно припадает к
Богу на всяк час в сокрушении, с молитвою об избавлении от прелестей.

2. У кого нет умной внутренней молитвы, у того и никакой нет: ибо
только умная молитва и есть настоящая молитва, Богу угодная и приятная. Она
должна составлять душу домашнего и церковного молитвословия; так что коль
скоро ее нет при сем, то молитвословия те имеют только вид молитвы, а не
суть молитва.

Ибо что есть молитва? Молитва есть ума и сердца к Богу возношение, на
славословие и благодарение Богу, и испрашивание у Него потребных благ
душевных и телесных. Существо молитвы, стало быть, есть умное к Богу
восхождение из сердца. Становится ум в сердце сознательно пред лицом Бога и,
исполняясь достодолжного благоговения, начинает изливать пред Ним сердце
свое. Вот и умная молитва! Но такова и должна быть всякая молитва. Внешнее