"игумен Харитон. Умное делание. О молитве Иисусовой " - читать интересную книгу автора

же, пиша коринфянам, он говорит о духе молящемся и об уме, пребывающем
бесплодным, то в данном месте он полагает дух вместо голоса и дыхания
человеческого, как бы говоря к ним: какая вам польза, коринфяне, если вы
молитесь только голосом вашего дыхания, а ум ваш не внемлет молитве, но
мечтает о чем-то ином? Какая польза говорить языком много, а умом не внимать
тому, что говорится, если бы даже и тьмы слов языком произнес ты, о человек!
Какая польза от того, если бы всей гортанью, на сколько позволит дыхание
твое, воспоешь, а ум твой не предстоит Богу и не видит Его, но уклоняется
помышлениями в иное место? Такая молитва не принесет тебе никакой пользы, не
будет услышана Богом и останется бесплодной. Хорошо рассудил и св. Киприан,
говоря: "Как ты хочешь быть услышанным Богом, когда и сам себя не слышишь?
Хочешь, чтобы Бог помнил о тебе, когда ты молишься, а сам о себе не
помнишь?" Апостол дает коринфянам, а вместе и всем нам, себя в пример,
говоря: "Помолюся духом, помолюся же и умом; воспою духом, воспою же и умом"
(1Кор.14:15). Когда, говорит он этим, я молюсь языком и голосом,
происходящим от моего дыхания, то должен молиться и умом.

Глава IV. Краткая, но часто творимая молитва, более полезна, чем
продолжительная.

I. МОЛИТВА.

1. Есть степени молитвы. Первая степень - молитва телесная, более в
чтении, стоянии, поклонах. Внимание отбегает, сердце не чувствует, охоты
нет: тут - терпение, труд, пот. Не смотря однако же на то, положи пределы и
делай молитву. Это - делательная молитва. Вторая степень - молитва
внимательная: ум привыкает собираться в час молитвы и всю ее проговаривает с
сознанием, без расхищения. Внимание срастворяется с словом писанным и
говорит как свое. Третья степень - молитва чувства: от внимания согревается
сердце, и что там в мысли, то здесь становится чувством. Там слово
сокрушительное, а здесь сокрушение; там - прошение, а здесь чувство нужды и
потребность. Кто перешел к чувству, тот без слова молится, ибо Бог есть Бог
сердца. Потому это и есть предел молитвенного воспитания - став на молитву,
переходить от чувства к чувству. При сем читание может прекращаться, равно
как и мышление, а пусть будет только пребывание в чувстве, с известными
молитвенными знаками... Когда молитвенное чувство взойдет до непрерывности,
тогда начинается молитва духовная, которая есть дар Духа Божия, молящегося
за нас, - последняя степень молитвы постигаемой. Но есть, говорят, еще и не
постигаемая умом молитва, или заходящая за пределы сознания, (так у святого
Исаака Сирианина).

Легчайшее средство восхождения к непрерывности в молитве есть
навыкновение молитве Иисусовой и вкоренение ее в себе. Опытнейшие мужи в
духовной жизни, Богом вразумленные, нашли это одно простое и вместе
вседейственное средство к утверждению духа во всех духовных деланиях, равно
как и во всей духовной подвижнической жизни, и в наставлениях своих оставили
подробные о ней правила.

Трудясь и подвижничествуя, ищем очищения сердца и восстановления духа.
К этому два пути: деятельный, то есть хождение в тех подвигах, кои указаны