"игумен Харитон. Умное делание. О молитве Иисусовой " - читать интересную книгу автора

прекраснейшем всех красот, сладостей и люблений, сладчайшем и любезнейшем, и
как в естественном своем месте, откуда она произошла и куда она должна снова
возвратиться: ибо как плоть, происходя от земли, в землю возвращается, так и
душа, произойдя от Бога, к Богу возвращается и у Него пребывает. На то она и
создана Богом, чтобы в Боге пребывать во веки. Посему в сей временной жизни
нужно прилежно искать соединения с Богом, чтобы сподобиться быть с Ним и в
Нем и в будущей жизни вечно.

Соединиться же с Ним каждый может не иначе, как только крайней
сердечной любовью. Ибо и евангельская грешная жена потому получила у Него
великую грехопростительную милость и крепкое единение с Ним, "яко возлюби
много" (Лк.7:17). Он любит любящих Его, прилепляется ко прилепляющимся к
Нему, предоставляет Себя ищущим Его и неоскудно подает сладость желающим
насладиться любовью Его.

Для того, чтобы возмог человек возбудить в сердце своем такую
божественную любовь, чтобы соединиться с Ним в неразлучном союзе любви,
необходимо часто молиться, возводя ум свой к Богу. Ибо как часто
подкладываемые в огонь дрова увеличивают пламень, так и молитва, творимая
часто и с углублением ума в Боге, возбуждает в сердце божественную любовь,
которая, воспламенившись, согреет всего внутреннего человека, просветит и
научит его, явит ему все безвестное и тайное своей премудрости и соделает
его как бы пламенно-огненным серафимом, всегда предстоящим Богу духом своим,
взирающим на Него умом и почерпающим в этом духовную сладость.

Глава III. Молитва, произносимая устами, умом же не внимаемая, есть ничто.

Здесь не будет неуместным вспомнить некоторые неудобовразумительные
апостольские изречения о творимой духом и умом молитве и тем положить начало
рассуждению.

В послании к Ефесянам св. ап. Павел советует молиться духом: "Всякою
(сказал он) молитвою и молением молящеся на всяко время духом" (Ефес.6:18).
Тот же апостол в послании к Коринфянам говорит: "Дух мой молится, а ум мой
без плода есть" (1Кор.14:14).

Как же это бывает, что человек молится духом, а ум его остается
бесплоден?

Слово "дух" в Cвятом Писании разумеется в человеке различно. Иногда оно
полагается вместо дыхания, иногда вместо самой души, иногда вместо
какого-либо желания и намерения, как доброго, так и злого, а также вместо
какой-либо добродетели или недобродетели, как-то: дух смирения, дух любви,
дух милосердия, и противоположное им: дух гордыни, дух ненависти, дух
сребролюбия и прочее. Иногда же слово "дух" полагается вместо какого-либо
дарования Святого Духа, как, например, дух премудрости, дух разума, дух
прозорливства и прочее, а иногда и вместо самого ума, как пишется у того же;
апостола: "Обновляйтеся, - говорит он, - духом ума вашего" (Ефес.4:23).
Когда апостол советует ефесянам молиться духом, то здесь вместо духа он
полагает сам ум, который должен молящийся человек устремить к Богу. Когда