"игумен Харитон. Умное делание. О молитве Иисусовой " - читать интересную книгу автора

люди и призываются звоном, ибо они их, как подобающую Царю Небесному дань,
должны воздавать на всякий день. Творимая же втайне произвольная молитва
бывает и безвременно, когда кто захочет, без всякого зова, только по
движению самого духа. Первая, то есть церковная, молитва имеет положенное
число псалмов, тропарей, канонов и прочих пений и действий иерейских, другая
же (тайная, произвольная), как безвременная, неопределенна и числом молитв,
ибо каждый молится, сколько хочет, - иногда кратко, иногда же долго. Первая
произносится вслух устами и голосом, вторая же - только умом. Первая
произносится стоя, вторая же не только стоя или ходя, но и на одре почивая,
словом, всегда, когда бы ни случилось возвести ум свой к Богу. Первая,
соборная, творится в храме Господнем, в церкви или по случаю в каком либо
доме, где соберется несколько людей, вторая же, уединенная, совершается в
затворенной клети, согласно слову Господа: "Егда молишися, вниди в клеть
твою и, затворив дверь, помолися Отцу твоему втайне" (Мф.6:6). Опять и клеть
бывает двоякая - внешняя и внутренняя, вещественная и духовная: вещественная
из дерева или камня, духовная же есть сердце или ум, или (по словам святого
Феофилакта) мысль тайная. Это одно и то же. (Толк. на Матфея, глава 6).
Посему вещественная клеть всегда на одном месте стоит, духовная же всюду с
человеком носится: где бы человек ни был, всегда ведь с ним его сердце, в
котором он может умом своим, собрав мысли свои, затвориться и молиться Богу
втайне, будет ли он среди людей или беседует со многими. Внутренняя молитва
(если случится кому, находясь среди людей, подвигнуться к ней духом) не
требует ни уст, ни книги, не употребляет движения языка, ни гортанного гласа
(хотя это и наедине происходит), но только возведения к Богу ума и
самоуглубления, что возможно делать и на всяком месте.
Вещественная клеть безмолвствующего в ней человека затворяет одного,
внутренняя же, духовная, вмещает в себе и Бога, и все небесное царство,
согласно евангельским словам самого Христа: "Царство Божие внутрь вас есть"
(Лк.27:21). Сие в словах Макария Египетского изъясняется так: сердце - сосуд
малый, но в нем бывают вмещаемы все веши; там Бог, там ангелы, там жизнь и
царство, там небесные грады, там сокровище благодати. Во внутренней,
сердечной клети человеку подобает затворяться чаще, чем между стенами, и,
собравши там все помышления свои, представлять ум свой Богу, молиться Ему
втайне со всей теплотою духа и живою верою, вместе же с этим поучаться и в
богомыслии, чтобы возможно было ему возрасти в мужа совершенна.

Глава II. О молитве, согревающей человека и соединяющей его с Богом в любви.


Прежде всего да будет известно, что христианину (особенно же лицу
духовному по долгу звания своего) подобает всячески и всегда заботиться о
том, чтобы соединиться с Богом Создателем, Любителем, Благодетелем и высшим
добром своим, Которым и для Которого он и создан, ибо для души, созданной
Богом, должно быть центром, то есть конечной целью, не что иное, как только
сам Бог, от Которого она и жизнь, и природу свою получила и для Которого ей
нужно жить вечно. Ведь все видимое на земле, любезное и желательное:
богатство, слава, жена, дети, одним словом, все красивое, сладкое и любезное
мира сего не свойственно душе, но только телу, и, будучи временным, оно
скоро пройдет, как тень, - душе же, как вечной по природе, можно вечно
успокоиться только в одном вечном Боге, как в высшем благе своем,