"игумен Харитон. Умное делание. О молитве Иисусовой " - читать интересную книгу автора

временам. Нужно заметить сие и исправить, ибо в таком случае останется одна
кровяная теплота, животная... Не должно почитать сию теплоту духовною иль
благодатною... Духовною можно назвать сию теплоту только тогда, когда она
сопровождается духовными, молитвенными движениями... Кто без них называет ее
духовною, тот допускает неправильность. Кто же называет ее благодатною, еще
более неправ...

Благодатная теплота особая есть, и она собственно есть духовная... Она
отрешена от плоти, и в теле не производит заметных изменений, и
свидетельствуется тонким сладким чувством.

По сим чувствам всякий легко может определить и различить теплоту...
Это каждому следует сделать; стороннему тут нет дела и места.

12. Есть молитва, которую сам человек творит, и есть молитва, которую
Бог дает молящемуся (1Цар.2:9). Первой кто не знал? Должна быть вам известна
и последняя, хоть в начатках. Сначала, когда приступает кто к Господу,
первое дело молитва. Начинает он ходить в церковь, и дома молиться по
молитвенникам и без них. Но мысли все разбегаются. Никак с ними не
управиться. Чем впрочем больше трудиться в молитве, тем больше мысли все
улегаются и улегаются, и молитва становится чище. Однако ж атмосфера души не
очищается, пока не затеплится духовный огонек в душе. Огонек сей есть дело
благодати Божией, но не особенной, а общей всем. Он является вследствие
известной меры чистоты во всем нравственном строе человека ищущего. Когда
затеплится сей огонек или образуется постоянная в сердце теплота, тогда
бурление помыслов останавливается. Бывает с душою то, что с кровоточивою:
"ста ток крове ея" (Лук.8:44). В этом состоянии молитва, больше или меньше,
подходит к непрестанной. Посредницею ей служит молитва Иисусова. И это есть
предел, до которого может доходить молитва, самим человеком творимая! Думаю,
что все сие вам очень понятно.

Далее, в сем состоянии, дается молитва находящая, а не самим человеком
творимая. Находит дух молитвенный и увлекает внутрь сердца, - все одно, как
бы кто взял другого за руку и силою увлек его из одной комнаты в другую.
Душа тут связана стороннею силою, и держится охотно внутри, пока над нею
есть нашедший дух. Знаю две степени сего нахождения. В первой - душа все
видит, сознает себя и свое внешнее положение, - и рассуждать может и править
собою, может даже разорить сие состояние свое, если захочет. И это вам
должно быть понятно.

У святых отцов, и особенно у св. Исаака Сирианина, указывается и другая
степень даемой или находящей молитвы. Выше показанной стоит у него молитва,
которую он назвал экстазом или восхищением. И тут тоже находит дух
молитвенный, но увлекаемая им душа заходит в такие созерцания, что забывает
свое внешнее положение, не рассуждает, а только созерцает, и невластна
править собою, или разорить свое состояние. Помните, в отечниках пишется,
что кто-то стал на молитву пред своею вечернею трапезою, а опомнился уже
утром. Вот это и есть молитва в восхищении или созерцательная. В иных она
сопровождалась просветлением лица, светом вокруг, в иных подъятием от земли.
Святой Апостол Павел в этом состоянии восхищен был в рай. И пророки святые в