"игумен Харитон. Умное делание. О молитве Иисусовой " - читать интересную книгу автора

словесная, как и все другие краткие молитовки. Назначается на то, чтоб ум
держать на одной мысли о Боге.

Навыкнувший сей молитве и действующий ею, как следует, действительно,
бывает в памяти о Боге непрестанно.

Так как память Божия в искренно верующем сердце, естественно,
сопровождается религиозными чувствами благоговеинства, упования,
благодарения, преданности в волю Божию и другими, кои все суть духовные, то
мы молитву Иисусову, которая производит и держит память Божию, называем
духовною молитвою. И это справедливо, когда она окружается теми духовными
чувствами. Но когда такими действиями она не сопровождается, то она остается
словесною, как и всякая другая подобная.

Так думать следует о молитве Иисусовой. Теперь, что значит теплота,
коей сопровождается употребление сей молитвы? Для того, чтоб ум держался на
одном при употреблении краткой молитвы, надобно свесть его вниманием в
сердце; ибо, оставаясь в голове, где происходит толкотня мыслей, он не
успеет сосредоточиться на одном... Когда внимание сойдет в сердце, то
привлечет туда в одну точку все силы души и тела... Это сосредоточение всей
человеческой жизни в одно место тотчас отзывается там особым ощущением; сие
ощущение и есть начало будущей теплоты... Ощущение сие сначала легкое, все
усиливается, крепнет, углубляется, и из холодного, каково оно в начале,
переходит в теплое чувство и держит на себе внимание. И происходит, таким
образом, что сначала внимание держится в сердце напряжением воли, силою
своею внимание порождает теплоту в сердце. Теплота же сия затем держит
внимание без особого его напряжения. Они затем друг друга поддерживают и
должны пребывать неразлучно, ибо рассеяние внимания охлаждает теплоту, а
умаление теплоты ослабляет внимание.

Отсюда закон духовной жизни: держи сердце в чувстве к Богу, всегда
будешь в памяти Божией. Его выразил где-то Святой Иоанн Лествичник.

Теперь вопрос - духовная ли эта теплота? Нет - не духовная! А
обыкновенная, кровяная. Но как держит внимание ума в сердце и чрез то
способствует развитию там духовных, указанных прежде; движений, то она
называется духовною, в том однако ж случае, если она не сопровождается
сластью похотною, хотя бы легкою, но держит душу и тело в трезвенном
настроении.

Отсюда следует: как скоро теплота, сопровождающая молитву Иисусову, не
сопровождается духовными чувствами, то ее не следует называть духовною, а
просто теплотою кровяною; и она, будучи такою, не худа, если не состоит в
связи с сластью похотною, хотя легкою; а если состоит, то худа и должна
подлежать изгнанию.

Эта неправость бывает, когда теплота ходит ниже сердца. Вторая
неправость та, когда, полюбив сию теплоту, ею все ограничивать, не заботясь
о чувствах духовных и даже о памяти Божией, а лишь о том, чтоб была сия
теплота; эта неправость возможна, хотя не у всех и не всегда, но по