"игумен Харитон. Умное делание. О молитве Иисусовой " - читать интересную книгу автора

посредством их возгревать и раздувать кроющуюся в нас искру благодати. Искру
сию дают таинства. Чтобы раздуть ее и превратить в пламень, для этого
введены псалмы, пения-гимны и песни-оды духовные. Они действуют на искру
благодати так же, как ветер на искру, внедрившуюся в горючее вещество.

Но припомним, что такое действие принадлежит им под тем условием, если
вместе с употреблением их идет и очищение сердца, как сказал св. Златоуст,
руководствуясь ходом речи самого св. ап. Павла. Другие условия указываются в
этом самом месте, именно: первое, чтобы они были духовные, и второе, чтобы
пелись не языком только, но и сердцем...

Итак, для того, чтобы пение песней церковных вело к исполнению Духом,
требует Апостол, чтобы песни сии были духовны, под чем надо разуметь не то
только, что они должны быть духовны по содержанию, но чтобы были
духо-движны, сами были плодом Духа, или излились из сердец, исполненных
Духа. Иначе они не будут вести к исполнению Духом. Это по тому закону, что
что вложено в песнь, то она и даст поющему...

Второе требование Апостолово то, чтобы песни пелись не языком только,
но и сердцем. Не понимать только песнь надобно, но войти в сочувствие с нею,
или восприять содержание ее в сердце, и петь ее уже так, как бы она исходила
из нашего сердца. Из снесения настоящего места с другими видно, что в
Апостольское время те только и пели, которые бывали в таком настроении,
другие входили в подобонастроение с ними - и все церковное собрание
воспевало и пело Господу не иначе, как в сердце. Что дивного, если
вследствие того все оно исполнялось и Духом? Какое сокрыто сокровище в
церковных песнопениях, если они совершаются как должно!

Св. Златоуст говорит: "что означают слова: "поюще в сердцах ваших
Господеви"? - Это значит: со вниманием приступай к этому делу, ибо
невнимательные поют без пользы, произнося только слова, тогда как сердце их
блуждает в другом месте". Блаженный Феодорит к этому прибавляет: "поет
сердцем, кто не только приводит в движение язык, но и ум возбуждает к
уразумению произносимого". Другие св. отцы, пиша о молитвенном к Богу
обращении, полагают, что оно наилучшим образом совершается, когда
совершается умом, в сердце утвержденным.

То, что здесь у Апостола говорится о церковном собрании, идет и к
частному псалмопению, которое всякий совершать может особо в доме. И плод от
сего может быть тот же, когда оно совершается как должно, т.е. со вниманием,
пониманием, сочувствием, из сердца. Заметим также, что хотя слова Апостола
говорят о пении, но мысль его указывает на молитвенное к Богу обращение. И
оно собственно есть возбудитель Духа.

6. Второй вид молитвы есть молитва умно-сердечная. И первая должна быть
такою же. Но та зарождается под действием словесной - готовой молитвы; а эта
прямо в сердце зарождается, и оттуда к Богу восходит. Таковою была молитва
Моисея пред Чермным морем. Апостол учит ей словами: "во благодати поюще в
сердцах ваших Господеви". - "От благодати Духа пойте, говорит, не просто
устами, но со вниманием, - стоя мысленно пред Богом в сердце. - Ибо это