"Хазрат Инайят Хан. Учение суфиев " - читать интересную книгу автора

другие пророки происходят с той части света которая включает в себя Сирию,
Аравию, Персию, Египет и теперь Турцию и Юго-Восток России.
Суфизм - древняя школа мудрости и успокоения, он был источником многих
культов с мистической и философской природой. Корни этого могут быть
отслежены в школе, которая существовала в Египте и которая была источником
всех появившихся эзотерических школ.
Суфизм всегда представлен как школа и, работая, он достигает царства
умиротворения. Из этой школы суфизма происходят четыре школы: первая -
Накшбанди, работа которой в основным с символизмом, ритуалом и церемонией.
Вторая - Кадири, которая видит мудрость с царстве религий Ислама на Востоке.
Третья - Сухраварди, которая мыслит мистерию жизни в познании метафизики и
практике самоконтроля. Четвертая Чишти, которая представляет свой духовный
идеал в царстве поэзии и музыки. Из этих школ распространилось множество
ветвей, далее в Аравию, Турцию, Палестину, Татарию, Русский Туркестан,
Бухару, Афганистан, Индию, Сибирь и другие части Азии.
В различных школах идеал остается тем же даже если методы варьируются.
Основной идеал каждой суфийской школы - достигнуть совершенства, о котором
Иисус Христос размышлял в Библии: "Будьте совершенны, как Отец ваш
Небесный". Методом суфиев всегда было стирание "себя" или "Я". Но какого
"Я"? Не реального, а ложного "Я", от которого человек зависит и которым он
сам гордится, как существом каким-то особым, и стиранием этого фальшивого
"Я" он признает, что реальное "Я" проявляется в мире. Так что суфийский
метод работы направлен на разворачивание души, которая есть "Я", которая
вечна и которой принадлежат вся сила и красота.
Суфизм понимает так, что за Ахура Мазда и Ариманом, божественный
принцип и принцип зла. Некто найдет в словах Христа и в Коране его, с тем же
успехом что и в Зенд Авесте. Он понимается в том, что стоит за идеей
ангелов. И он идеализирует Бога и Мастера передающего божественное послание.
Он может называться Иудейским мистицизмом без предубеждения, влияющим на
христианство. Он может называться мудростью христиан, без пренебрежения к
мудрости Ислама, который основывался в нем. Его можно назвать эзотерической
стороной Ислама без пренебрежения к влиянию философий, как иностранных так
Веданты и Буддизма. Он отчетлив, поэтому он так широк, превосходен и
удивителен.
Суфии поклоняются природе - это должное влияние Заратустры. Их
склонность к жертвенности - урок поучений Авраама. Волшебная сила его была в
нем благодаря влиянию Моисея. Как некто предостерегающий о грядущих
опасностях, он представляет великого предостерегателя прошлого - Ноя. Его
независимость и аскетизм показывают влияние Соломона. Его священная музыка -
о песнях Давида. Его склонность к самоотречению изучается на примере, данном
нам Христом. Человечность суфиев показывает влияние личности Мухаммада. Это
делает суфия учеником каждого мастера, последователем каждой религии,
знатоком каждого аспекта мудрости. Так - это есть то, что, несмотря на свое
духовное достижение, остается в общении с миром.
Многие люди говорят: "Мы верим только Моисею или Христу", кто-то
говорит, что он верит только Ведам или другим древним писаниям. Но суфий не
заботится о том, кто говорит, он заботится только о том, что было сказано*.
Если он найдет истину в словах Заратустры - он примет их, если он найдет
истину в Кабале - он примет ее. Он примет слова Христа и Библию; он видит
истину в Коране. Он принимает Веданту; некоторые суфии были великими