"Хазрат Инайят Хан. Учение суфиев " - читать интересную книгу автора

который называется Ринд очень хорошо выражен в переводах Фицджеральда из
Хайяма: "О мой Возлюбленный! Наполни чашу, которая сегодня очистит от
сожалений прошлого и будущих слез. Поэтому завтра я может быть стану собой,
со вчерашними семью тысячами лет!" Здесь он имеет в виду сделай лучшим
теперешний миг и если ты живешь в этом мгновении, именно сейчас ты можешь
ясно увидеть вечность. Но если ты удерживаешь мир прошлого или мир будущего
перед собой, ты живешь не в вечности, но в ограниченном мире. Другими
словами: живи не в прошлом и не в будущем, но в вечности. Теперь, мы должны
попытаться открыть то счастье, которое должно быть найдено в свободной душе.
Это центральная тема всех великих поэтов, которую можно назвать Ринд.
Их жизни не связанны так называемыми принципами подобными ортодоксальным.
Они свободны от всякого рода предубеждений, догм и принципов довлеющих над
человечеством. В то же время это люди высоких идеалов и великой морали,
глубоких размышлений и сильно продвинутые в осознании. Они живут свободной
жизнью в этом мире заточения, где каждое существо пленник.
Затем есть среди Суфиев - "Салик", те кто учатся и медитируют,
размышляют над этикой, и живут соответственно определенным принципам. Жизнь
учит их и ведет по правильному пути и они живут жизнью смирения и отречения.
Путь "Салика" - это понимать любую религию, которая может иметься у
человека, но следовать ей со своей собственной точки зрения. Путь Салика
использует религиозную терминологию, как это делают ортодоксы, и они
посещают те же церемонии: но для него они значат другое. Так каждая линия в
священных писаниях имеет особое значение для Салика, он видит ее в особом
свете.
Высочайшие и более неуловимые мысли о Боге, человеке и жизни, могут
быть поняты только в соответствии с эволюцией человека и поэтому
естественно, что суфии, называемые "Салик", принимают религиозную форму
сперва для того, чтобы быть в гармонии с другими людьми: и после они толкуют
истинную мудрость, находя ее в религии.
Большинство суфийской литературы написано таким образом, что тот, кто
не знает внутреннего, лежащего в основе смысла, был бы очень удивлен. Если
мы возьмем поэмы Хафиза, мы заметим, что имя Бога едва упоминается в
большинстве из них. Если мы возьмем стихи Омара Хайяма, которые так высоко
ценятся в западном мире, мы увидим, что он всегда говорит о вине, о
Возлюбленном, о кубке, об одиночестве. Человек может сказать: "Что же здесь
за духовность? Он не говорит ни о чем, кроме, как о вине и кубке. Если бы
это было духовно, это было бы очень печально для человечества, действительно
в этих стихах мало выражения преданности. В поэмах Джами нет выражения
преданности вовсе; или в поэмах сотни других суфийских поэтов, которые
считаются, великими мудрецами и мистиками. Они боялись, что однажды получив
имя "духовного существа"они всегда будут желать представляться, как
"духовный человек", выглядеть как "духовный человек", говорить как "духовный
человек" и они боялись, что их пути, их свобода будут потеряны и их будут
считать лицемерами.

2. СУФИЗМ

На Востоке есть три принципиальные школы философского мышления: Суфизм,
Ведантизм и Буддизм. Суфийская школа считала пророками Бени Израэля:
Авраама, Моисея, Давида, Иону и других: Заратустру, Христа, Мухаммада; эти и