"Елена Хаецкая. Дорога в Монсегюр (полный вариант)" - читать интересную книгу автора

Пейрака ("Анжелика"), обращенное к архиепископу: "Вот достойный наследник
кюре Фулька из Нейи, правой руки ужасного Симона де Монфора, который сжигал
на кострах альбигойцев и испепелил утонченную цивилизацию Аквитании! До сих
пор еще, четыре века спустя, Лангедок оплакивает уничтоженные сокровища и
содрогается от ужаса, когда слышит рассказы о его зверствах".
Имея столь удобную и чрезвычайно выгодную в романтическом отношении
схему, я принялась читать собственно о Монфоре...
Энциклопедия Брокгауза-Эфрона поведала кратко и неодобрительно о Симоне
IV, что он "начальствовал над истребительной экспедицией против альбигойцев,
причем особенно при взятии Безье в 1209 году отличился страшной жестокостью.
В 1213 г. он близ Мюрэ разбил войска Петра II Арагонского и Раймонда VI
Тулузского, после чего от папы Иннокентия III получил в лен владения
последнего".
Подробный труд о крестовом походе против альбигойцев на русском языке,
кажется, один: это трехтомное сочинение доцента кафедры всеобщей истории
Казанского университета Н.А. Осокина, надворного советника (70-е годы XIX
века). Чтение этого труда уже само по себе великий труд.
Современники Монфора оставили две хроники, писавшиеся одновременно и
параллельно.
"История альбигойцев" написана Петром Сернейским, монахом
цистерцианского ордена, племянником аббата Гюи - того самого, который был с
Монфором под стенами Зары. Петр превозносит Симона как только может, а
противников его невоздержанно бранит. Вторая хроника сочинялась в Тулузе.
Она называется "Песнь крестового похода". Начал ее Гильем Тудельский,
человек Бодуэна, младшего брата Раймона Тулузского. Но затем Гильем умер, и
"Песнь" продолжил неизвестный поэт. Если Гильем пытается быть хронистом, то
его продолжатель - это пламенный агитатор и трибун, публицист. Об
объективности его сочинения не может быть и речи.
Нетрудно догадаться, что надворный советник Осокин безнадежно увяз в
этих двух взаимоисключающих хрониках. Его буквально рвет на части некое
противоречие. Поначалу я относила отсутствие ясности в изложении событий у
г. Осокина на счет его неумения критически осмысливать источники. Его точка
зрения на факты колеблется, часто меняясь на прямо противоположную. Излагая
события по Петру Сернейскому, он говорит о Монфоре сочувственно. Переходя на
Анонима, он мгновенно принимается рисовать Монфора и его соратников
инфернальными злодеями.
Однако постепенно я приходила к выводу, что противоречие лежит куда
глубже, и г. Осокин не то не осмыслил его, не то с ним не справился.
Противоречие кроется в том, что прочная романтическая традиция ("бель
Лангедок" и т. д.) и факты ("упрямая вещь") находятся в непримиримой
оппозиции друг к другу.
Я сделала одно-единственное изменение в подходе к теме. Оно состояло в
том, чтобы допустить, что Симон де Монфор был искренне и глубоко верующим
католиком. И в дальнейшем рассматривать все происходящее глазами
ортодоксального христианина. И неожиданно...
Вот факты.
В 1202 году был объявлен новый крестовый поход в Святую Землю
(четвертый). Активным проповедником этого мероприятия был Фульк из Нейи.
Кстати, он умер через год после начала похода и не имел никакого отношения к
войне с альбигойцами. Авторы "Анжелики", являя восхитительное невежество,