"Тезин Гьяцо. Пробуждение ума, просветление сердца" - читать интересную книгу автора

глубине своего сердца принять твердое решение действовать по учению Будды и
добиваться того, чтобы наша собственная повседневная жизнь соответствовала
тому, что мы буддисты. Если мы не сможем жить так, наша декларация будет
поверхностной и бессмысленной. Если под видом того, что мы буддисты, мы
будем пренебрегать словами Будды и игнорировать их, это будет формой обмана.
Это противоречиво и прискорбно. То, что мы говорим, должно быть в гармонии с
тем, что мы делаем.
Приступая к практике Дхармы, мы произносим молитвы принятия прибежища и
порождения пробуждающегося ума, но в то же самое время мы должны создать
здоровую мотивацию, возникающую из доброты и сострадания. Такую практику
учитель и ученики должны выполнять вместе. Сидя на троне, я не должен
думать, какой я великий. И также я не должен думать, что я Далай Лама, и
могу говорить моим последователям все, что захочу. Такое отношение было бы
неправильным. Я простой буддийский монах и последователь Будды. Моя
ответственность заключается в том, что я должен как можно лучше исполнять
учение. Практикуя учение, я не стараюсь понравиться или польстить Будде.
Фактически я занят своим собственным счастьем и страданием. Наслаждаюсь ли я
счастьем или страдаю - это целиком в моих собственных руках. Эти
основополагающие причины побуждают меня заниматься практикой Дхармы.
Будда, основываясь на своем знании, учил о том, что в дальней
перспективе полезно, а что вредоносно. Я, например, желаю счастья и надеюсь
избежать страдания. Это устремление таково, что его продолжительность
распространяется на месяцы, годы и даже выходит за пределы всей этой жизни;
оно распространяется на бесконечное количество жизней. Чтобы жизнь за жизнью
обладать счастьем и свободой от страдания, я должен осознать, что три яда -
тревожащие эмоции желания, ненависти и неведения - мои враги. Неведение -
вера, что вещи существуют так, как они выглядят, независимо и автономно, вне
зависимости от причин - корень этих омрачений. Чтобы противодействовать
этому мышлению под влиянием неведения и себялюбия, мне надо породить
альтруистическую любовь, сострадание и мудрость понимания пустоты.
Я верю, что моя судьба целиком в моих руках. То, чему учил Будда, имеет
великий смысл для моей жизни. Его слова становятся все яснее, и то, чему он
учил две с половиной тысячи лет назад, уместно теперь, как и всегда. Даже
несмотря на то, что я неспособен постичь всю глубину его учения, я могу
понять его замысел в отношении объяснения двух истин (абсолютной и
условной), четырех благородных истин (страдания, его происхождения,
прекращения и пути к прекращению) и так далее. Поскольку я слушал и
размышлял о философском учении, преподанном Буддой так давно, вряд ли
найдется что-то, что не имеет для меня смысла. Я извлекаю из его учения
великую пользу и верю, что другие, в свою очередь, могут извлечь пользу из
моих слов. Именно с этим намерением помочь я делюсь своими идеями и опытом.
Помогая другим людям, мы служим Дхарме. Помощь даже одному человеку ценна.
Будда сначала развивал альтруистическое мышление, а потом занимался
накоплением добродетели. Наконец, он достиг просветленного состояния Будды.
Он сделал это исключительно в интересах других существ. Вдохновляемый
пробуждающимся умом, занятым больше другими, чем собой, Будда
совершенствовал свою практику осуществления пути. Благодаря альтруизму Будда
трудился ради осуществления блага других существ. В течение эпох он был
стоек в этом стремлении. Даже после достижения просветления, именно сила
альтруизма побудила его повернуть колесо Дхармы. Поэтому основной предмет