"Тезин Гьяцо. Пробуждение ума, просветление сердца" - читать интересную книгу автора

обещаю трудиться ради всех живых существ, но теперь я решился быть жестоким
и несправедливым. Как смогу я называть себя буддистом? Как посмею я
предстать перед Буддами, выказав презрение к их пути?"
Думая так, можно полностью усмирить свою воинственность гнев. С другой
стороны, добрые и благожелательные мысли можно вызвать, размышляя о том,
насколько неправильно сердиться на этого человека, и как он заслуживает
вашей доброты и благожелательности. Так в своем сердце можно осуществить
подлинное превращение. Это Дхарма в истинном смысле слова. Имевшие место
негативные мысли могут исчезнуть и смениться позитивным и сострадательным
чувством к этому человеку. Эта перемена драматична. Это великий скачок. Это
то, что на самом деле подразумевает практика Дхармы; но это не просто.
Когда ум находится под влиянием сильной благой мысли, ничто дурное не
может произойти в это время. Даже кажущиеся негативными действия могут иметь
положительные результаты, если их побуждают добрые и счастливые мысли.
Например, ложь обычно вредоносна, но если она произносится из сострадания и
обдумано, она может стать чем-то полезным.
Альтруистическая мысль пробуждающегося ума вырастает из бодхисаттовской
практики альтруистической любви и сострадания. Поэтому в некоторых случаях
Бодхисаттва может совершить негативные физические и речевые действия,
которые обычно влекут неблагоприятные последствия. Иногда, в зависимости от
мотивации, такие действия могут стать нейтральными, а в некоторых случаях -
чрезвычайно благими. Вот некоторые причины, почему мы настаиваем, что
буддизм главным образом направлен на ум. Физические и речевые действия
играют лишь вторичную роль. Поэтому качество, или чистота любой духовной
практики здесь определяются намерением и мотивацией практикующего.
Люди вольны верить в любую религию, которая им нравится. Те, кто
отвергает религию, делают это по собственной доброй воле. Люди выбирают себе
религии в соответствии с их интересами и духовными склонностями. Нет способа
заставить всех принять буддизм или любую другую религию. Сам Будда за время
своей жизни не смог сделать буддистами всех индийцев. В мире различных
вкусов и склонностей все не могут быть буддистами. Люди обладают правом
верить или не верить в религию по своему желанию.
Для нас важно то, что мы выбрали буддизм и обращаемся к прибежищу в
Будде. При таких обстоятельствах мы обязаны жить в соответствии со словами
Будды. Если мы, тибетцы не будем сами следовать учению Будды, но попросим
делать это китайцев, это будет просто абсурд. Они отвергают буддизм; зачем
им следовать учению Будды? Если они лгут и делают темные дела, что мы можем
поделать? Если они охвачены ненавистью, страстью и неведением, они не будут
счастливы сами и причинят проблемы другим. Поэтому задачей буддистов, в том
числе тибетских, является практика учения Будды. Наша практика должна быть
такой, чтобы тревожащие эмоции - вражда, страсть и неведение - устранялись.
Нам надо освободить свой ум от этих омрачений и развить вместо них
положительные качества.
Будучи буддистами, мы держим у себя дома на алтаре статуэтки или
изображения Будды. Мы посещаем храмы и монастыри, чтобы выразить почтение
Будде. Все это выражает нашу веру и уважение. Но подлинное значение имеет
то, насколько наша жизнь соответствует словам Будды. Будда - наш учитель,
руководитель и духовный наставник. Поэтому деятельность наших тела, речи и
ума должна соответствовать его учению. Даже если мы не можем полностью ему
соответствовать, мы должны по-настоящему стараться делать это. Надо в