"Тензин Гьяцо. Сутра сердца: Учения о Праджняпарамите" - читать интересную книгу автора

исторически: чтобы развить глубокую убежденность в достоверности учений
Будды, сначала необходима некоторая степень личного переживания. Таким
образом, первым фактором здесь становится собственный достоверный опыт
самого человека. Когда мы говорим о достоверном опыте, следует сказать, что
он бывает обыкновенным и особым. Хотя в настоящее время у нас может и не
быть каких-то выдающихся духовных переживаний, однако обыкновенные духовные
переживания доступны всем нам. Например, при глубоком размышлении над
учениями о сострадании мы можем испытать духовный подъем или переживание
сильного чувства невыносимости чужих страданий. Аналогичным образом,
размышление над учениями о пустоте и об отсутствии самобытия также может
оказать на нас глубокое внутреннее воздействие. Все это - духовные
переживания.
Возникновение таких переживаний даже на уровне обычного сознания дает
практикующему приблизительное представление о том, что его ожидает на пути
полной реализации. Основываясь на таком небольшом собственном опыте, он
может удостовериться в подлинности сообщений о тех великих духовных
достижениях, которые упоминаются в сутрах, комментариях и биографиях
учителей. Этот процесс, начинающийся с нашего собственного переживания и
используемый для подтверждения достоверности содержания учений и объяснения
учителей, весьма важен; можно даже сказать, что это единственный реальный
путь.
В своих Коренных шлоках о срединном пути (Муламадхьямакакарика)
Нагарджуна выражает почтение Будде как достоверному учителю, который
преподал учение о конечной природе реальности, воплотил в себе принцип
великого сострадания, и, действуя исключительно силой этого сострадания ко
всем живым существам, открыл путь, ведущий к устранению всех ошибочных
воззрений. Глубоко размышляя над нашим собственным опытом, мы можем сами
подтвердить для себя истинность слов Нагарджуны и вынести свое собственное
суждение о подлинности учений Махаяны.

Истоки учения Великой Колесницы

После паринирваны Будды все его учения были собраны некоторыми из
главных учеников. В действительности это собирание происходило не
одновременно, а в три этапа. Кроме того, совершенно ясно, что писания
Махаяны не входят в те три корпуса текстов (трипитака), которые на настоящий
момент составляют так называемый Палийский канон. Более того, изучая сами
писания Махаяны, мы находим утверждения, которые тем или иным образом
представляются не вполне понятными. Например, в сутрах Праджняпарамиты
говорится, что они преподавались Буддой большому собранию учеников на Горе
грифов в Раджагрихе. Однако для всех, кто посещал это место в нынешнем
Раджгире, очевидно, что на такой вершине могут уместиться не более
нескольких человек. Итак, истинность этих историй мы можем понять лишь на
уровне, запредельном обыденному, ограниченному относительными
представлениями о пространстве и времени.
Нагарджуна и Асанга сыграли ключевую роль в собирании текстов Махаяны.
Именно они считаются главными наставниками этой традиции и толкователями ее
писаний. Однако между кончиной Будды и рождением Нагарджуны имеется
интервал, составляющий по меньшей мере четыре сотни лет, и около девятисот
лет прошло с момента кончины Будды и до рождения Асанги. Поэтому можно