"Тензин Гьяцо. Сутра сердца: Учения о Праджняпарамите" - читать интересную книгу автора

остатка" - в обычном смысле это момент его окончательной смерти -
индивидуальный поток сознания прекращает свое существование. Если бы это
было так, говорит Нагарджуна, то период времени, в течение которого Будда
Шакьямуни мог после своего полного пробуждения действовать на благо других
живых существ, был бы чрезвычайно короток, а ведь именно ради этого он
накапливал благие заслуги и мудрость в течение трех неисчислимых кальп.
Будда оставил свою жизнь во дворце в возрасте двадцати девяти лет, в
тридцать шесть достиг полного просветления и скончался в возрасте
восьмидесяти одного года. Это означает, что действовать на благо всех живых
существ он мог лишь в течение нескольких десятилетий. Согласно Нагарджуне,
такое огромное несоответствие между длительностью подготовки Будды и
временем его деятельности после достижения просветления делает такое
представление бессмысленным.
Далее он доказывает безосновательность утверждения о том, что поток
сознания индивида полностью пресекается при достижении им окончательной
нирваны, поскольку, по мнению Нагарджуны, нет ничего, что могло бы привести
индивидуальный поток сознания к полному прекращению. Действительно,
рассуждает Нагарджуна, если для данного явления или события имеются
необходимые меры противодействия, они вызовут полное прекращение этого
явления или события. (Например, достаточное противоядие вызовет полное
прекращение действия яда, против которого оно применено.) Однако в том, что
касается потока самого сознания, нет ни одного события или фактора, которые
могли бы привести к его полному уничтожению. Нагарджуна доказывает, что
изначальный ум и загрязнения, или омрачения, которые затмевают присущую ему
ясность, - это две отдельных сущности. Омрачения и загрязнения ума можно
устранить путем практики мощных противоядий, содержащихся в учении Будды.
Однако сам поток ума остается бесконечным.
Нагарджуна утверждает, что учения, содержащиеся в возникшей на основе
санскритских источников традиции Махаяны, не только более глубоки, чем
учения палийской традиции, но также не противоречат палийским учениям. В
этом смысле можно сказать, что писания Махаяны разъясняют темы,
представленные и впервые разработанные в более ранних учениях Будды, давая
более глубокие и подробные объяснения содержащихся там идей. Так Нагарджуна
обосновывает подлинность учений Махаяны.
В учении школы Сакья "путь-и-плод" (ламдре) есть рассуждение, которое
полезно помнить при определении достоверности учений. В этой традиции
говорится о четырех достоверных источниках знания: достоверные слова Будды,
достоверные комментарии, достоверный учитель и достоверный собственный опыт
человека. С точки зрения истории развития можно сказать, что первыми
возникли достоверные писания, содержащие слова Будды. Основываясь на
прочтении и толковании этих писаний, возникло множество достоверных
комментариев и трактатов, объясняющих глубокий смысл его учений. Примером
тому являются работы Нагарджуны. Затем в результате изучения этих
достоверных комментариев и благодаря выполняемой на их основе практике люди
могут реализовать учения, представленные в этих писаниях и комментариях, и
тем самым стать достоверными учителями. Наконец, на основе учений, данных
такими учителями, у их последователей появляется достоверный опыт и
реализация.
Однако установить для себя самого достоверность этих четырех источников
можно только в обратном порядке, нежели тот, в котором они возникли