"Тензин Гьяцо. Сутра сердца: Учения о Праджняпарамите" - читать интересную книгу автора

Но что в точности все это значит? Когда мы приближаемся к знанию о том,
что объект нашего схватывания, наше "я", является пустым, нам может
показаться, будто это означает полное несуществование нас самих, как
индивидуумов с личной идентичностью. Но это, конечно же, не так: наши
собственные личные переживания свидетельствуют о том, что мы определенно
существуем как деятельные субъекты нашей собственной жизни. Как же тогда
следует понимать это постижение отсутствия своего "я"? Что следует из этого
постижения? Мы должны достичь полной ясности в понимании того, что отрицанию
подлежит только то "я", которое мы схватываем на уровне представления как
реально существующее в силу своей собственной природы. "Я" как относительное
явление [12] не отрицается. Это ключевой аспект учений Будды о пустоте. Без
понимания такого различия нельзя полностью понять значение отсутствия "я".
Позднее, когда мы приступим к обсуждению Сутры сердца, я более подробно
разъясню этот момент.
Как же мы развиваем ясное постижение пустоты? Чтобы практиковать
буддийский путь, нам необходимо породить глубокое чувство отречения от самой
природы нашего теперешнего существования, которая характеризуется тем, что
наши психофизические совокупности (скандхи) находятся под управлением кармы
и вредоносных аффектов-клеш. Это непросветленное существование не только
является следствием прошлых заблуждений и омрачений ума, но становится также
основой для настоящих и будущих страданий и омрачений. Поэтому мы должны в
глубине своего сердца развить устремление освободиться от этого
обусловленного существования.
Суть отречения состоит в стремлении к победе над своим внутренним
врагом - вредоносными аффектами. Поэтому "отречение" не сводится к отказу от
всего нашего имущества, но касается скорее состояния ума. Пока умом движет
неведение, в нем не найдется места продолжительному счастью и мы будем
продолжать сталкиваться с чередой проблем. Чтобы остановить этот процесс,
необходимо понять саму природу страдания обусловленного существования и
развить сильное желание освободиться от него. Таково истинное отречение.
Бесконечная череда страданий, которые мы испытываем в нескончаемом
повторении рождений и смертей, называется сансарой. Мы отвергаем сансару,
чтобы достичь нирваны. Нирвана буквально означает "состояние за пределами
страданий" и относится к состоянию свободы от круговорота бытия.
"Страдания", за пределами которых находится нирвана, - это вредоносные
аффекты. Поэтому мы обретаем прибежище в различных духовных состояниях,
которые развиваем с целью напрямую противодействовать негативным состояниям
ума; именно они защищают нас от вредоносных аффектов. И в конечном итоге
именно в пространстве свободы от вредоносных аффектов мы принимаем свое
окончательное прибежище; это - истинная Дхарма.
Стремясь постепенно устранить все вредоносные аффекты, сначала мы
устраняем их на грубом уровне, а затем переходим к более тонким. Индийский
учитель III в. Арьядева в своем труде Четыреста строф о срединном пути
выделяет три стадии их преодоления. Он пишет:
В начале пути необходимо отвратиться от неблагих поступков, В
середине - от [пристрастия к своему] "я", А в конце - от всех воззрений.
Мудр тот, кто это знает[13].
На первой стадии духовной практики человек воздерживается от совершения
самых очевидных неблагих поступков тела, речи и ума, таких как "десять
недобродетельных деяний"[14]. На второй стадии, достигнув определенной