"Тензин Гьяцо. Сутра сердца: Учения о Праджняпарамите" - читать интересную книгу автора

пусты от какого-либо независимого самобытия? Согласно учению Будды, это
имеет большое значение, поскольку тот, кто ясно понимает истинную природу
этой пустотности, тем самым освобождается, то есть полностью избавляется от
всякого страдания. Итак, как же нам приступить к постижению пустоты? С точки
зрения двенадцатиричной цепи взаимозависимого возникновения, корень нашего
непросветленного бытия, это основополагающее неведение в отношении
пустотности всех явлений, представляет собой самое первое звено. Буддийская
психология содержит множество утонченных и сложных объяснений того, как
обнаружить и преодолеть это неведение, но, по сути, оно проявляется прежде
всего в том, что все наши мысли и чувства подвержены воздействию вредоносных
аффектов. И для того, чтобы разобраться в вопросе о том, каким образом
понимание собственного неведения может освободить нас от страданий, нам
следует прежде всего рассмотреть эти вредоносные аффекты.

Вредоносные аффекты (клеши)

Большая часть буддийской литературы посвящена раскрытию природы и
объяснению необходимости преодоления вредоносных аффектов психики,
называемых на санскрите клеша[9].
Внимательно приглядевшись к своему повседневному опыту, мы сможем точно
понять, какую роль вредоносные аффекты играют в нашей жизни. При таком
рассмотрении мы можем увидеть: "Сегодня я чувствовал себя очень спокойным и
счастливым" или "Сегодня я чувствовал себя чрезвычайно беспокойным и
несчастным". Различие между этими двумя наблюдениями состоит в том, что в
первом случае наш ум в меньшей степени находился под влиянием клеш, тогда
как во втором они преобладали. Именно вредоносные аффекты, и только они,
приводят ум в возбуждение; мы же склонны возлагать вину за свое беспокойство
на внешние обстоятельства, воображая, будто несчастными нас делает встреча с
неприятными людьми или неблагоприятными событиями. Однако, как указывал
живший в Индии в VIII в. великий буддийский учитель Шантидева, когда
истинные практики учения Будды сталкиваются с невзгодами, они остаются
непоколебимыми и равнодушными, как кусок дерева. Шантидева напоминает нам,
что встреча с невзгодами сама по себе необязательно приводит к беспокойству
ума; даже посреди бедствий основной причиной нашего несчастья является наш
собственный недисциплинированный ум, находящийся под влиянием вредоносных
аффектов[10]. Не в силах это понять, мы позволяем своим аффектам овладеть
нами, зачастую не только принимая, но и усиливая их, например, распаляясь от
собственного гнева.
Вредоносные аффекты психики по своей природе относительны и
субъективны; они не имеют собственной абсолютной или объективной основы.
Чтобы яснее это понять, давайте рассмотрим пример пищи, которую мы находим
особенно неприятной. Возможно, даже самый вид такой еды беспокоит нас, и в
нашем уме возникают омрачающие эмоции отвращения или брезгливости. Если бы у
этих переживаний имелась собственная абсолютная основа в объективной
реальности, то усматриваемые нами качества данной пищи, ее отвратительность,
одинаково переживались бы каждым человеком. То есть, каждый человек всегда
реагировал бы на эту пищу с тем же самым отвращением и брезгливостью, что и
мы. Но это, конечно же, не так.
Люди одной культуры могут счесть отвратительной пищу, которая в другой
культуре считается деликатесом. Мы даже можем "выработать вкус" к еде,