"Тензин Гьяцо. Сутра сердца: Учения о Праджняпарамите" - читать интересную книгу автора

Первый поворот колеса Дхармы.

Двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения

На фундаментальном уровне Четыре благородные истины представляют собой
проявление закона причины и следствия. Будда подробно разъясняет причинную
природу Четырех благородных истин в учении о двенадцати звеньях цепи
взаимозависимого возникновения[7]. В основе этого учения лежит утверждение о
том, что все явления - наши переживания, вещи и события - возникают как
результат взаимодействия причин и условий. Очень важно обрести ясное
понимание этого учения, потому что, как мы увидим в дальнейшем, оно
составляет основу учения Будды о пустоте и самую суть Сутры сердца.
Двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения таковы:
1. Неведение;
2. Побуждение (к действию);
3. Сознание;
4. Имя-форма;
5. Шесть способностей-источников восприятия;
6. Контакт;
7. Ощущение;
8. Желание;
9. Схватывание;
10. Становление;
11. Рождение;
12. Старость и смерть.
Последовательность этой цепи причинности, начинающаяся с неведения и
заканчивающаяся рождением и смертью, описывает процесс становления
непросветленного существования. Если же мы исследуем не возникновение, а,
наоборот, прекращение явлений, то порядок рассмотрения будет обратным:
начиная с прекращения старости и смерти, двигаясь назад через прекращение
рождения и так далее. Такое обратное рассмотрение описывает с точки зрения
причинности процесс становления просветленного существования. Таким образом,
на основе рассмотрения двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения
можно описать причинные процессы становления как просветленного, так и
омраченного бытия.
В проповеди двенадцатиричной цепи взаимозависимого возникновения Будда
учит, что все явления, включая элементы индивидуального опыта человека,
возникают в результате сочетания причин и условий. Это, в свою очередь,
может привести нас к пониманию того, что все явления по своей природе
взаимозависимы, и их возникновение полностью обусловлено факторами и
явлениями, иными, чем они сами.
Согласно учению Будды, сам факт того, что все возникает в зависимости
от чего-то иного, чем оно само, с необходимостью означает отсутствие во всех
феноменах подлинного и независимого самобытия. Ибо если нечто в самой своей
основе является зависимым от другого, то в силу логической необходимости в
нем отсутствует собственная, независимая от других явлений природа, то есть
оно лишено независимого существования. Тем самым мы утверждаем пустотность,
отсутствие самобытия во всем, что возникает в результате такой
взаимозависимости.
Может возникнуть вопрос, почему так важно понимать, что все явления