"Тензин Гьяцо. Сутра сердца: Учения о Праджняпарамите" - читать интересную книгу автора

мы видим, что пример самого Будды и его первых учеников имеет большое
значение для нашего духовного пути. При любой адаптации буддизма к каждой
новой культуре, с которой ему приходилось сталкиваться, в нем неизменно
сохранялся акцент на нравственности и дисциплине, как на важнейших факторах
духовного роста и созревания. И если мы хотим обрести проповеданные в этом
учении достижения, а именно - однонаправленную концентрацию и глубокое
постижение, нам следует также претерпеть некоторые трудности и
придерживаться определенного нравственного поведения.

Первый поворот колеса Дхармы

Вскоре после обретения просветления под деревом бодхи в проповеди,
произнесенной в Варанаси, Будда впервые поделился плодами своей реализации.
Эта проповедь называется "первым поворотом колеса Дхармы". Слово "Дхарма"
здесь относится к самим учениям Будды. Именно в этой проповеди Будда изложил
Четыре благородные истины, ставшие основой всего его учения.
Эти четыре истины таковы: Истина о страдании, Истина об источнике
страдания, Истина о возможности прекращения страдания и Истина о пути,
который ведет к этому прекращению. По сути, Четыре благородные истины
говорят о том, что мы все естественно желаем счастья и не желаем страданий,
и что страдание, которого мы желаем избежать, возникает в результате ряда
причин и условий, последовательности, которая началась еще до нашего
рождения. Исполнившись решимости обрести свободу от страдания, мы должны
ясно понимать причины и условия, которые приводят к его возникновению, и
постараться их устранить. Кроме того, нам следует также ясно понимать
причины и условия, которые приводят к счастью, и активно их практиковать.
Такова суть Четырех благородных истин.
Изложив Четыре благородные истины как основу достижения освобождения,
Будда затем подробно разъяснил тридцать семь факторов пути к просветлению.
Перечисление этих факторов показывает, как следует применять принципы
Четырех благородных истин в повседневной духовной жизни практикующего. К ним
прилагается два первичных компонента: однонаправленность ума, или
"безмятежное пребывание" (шаматха), и "глубокое постижение" (випашьяна).
Рассмотрев тридцать семь факторов пути к просветлению с точки зрения этих
двух способностей, мы найдем аспекты, относящиеся к каждой из них.
Первые четыре из тридцати семи факторов - это четыре утверждения в
памятовании:
1. Утверждение в памятовании тела;
2. Утверждение в памятовании чувств;
3. Утверждение в памятовании ума;
4. Утверждение в памятовании явлений-феноменов (дхарм).
По мере углубления практики этих четырех видов памятования, человек
развивает все большее усердие в положительной, или "благотворной",
деятельности. Так мы переходим ко второму перечню, а именно, к четырем
правильным усилиям:
5. Усилие в отказе от негативных поступков в настоящем;
6. Усилие в предотвращении негативных поступков в будущем;
7. Усилие в укреплении уже имеющихся положительных качеств и прошлых
добродетельных поступков;
8. Усилие в закладке фундамента будущих добродетельных поступков.