"Тензин Гьяцо. Комментарий на "37 практик бодхисаттвы"" - читать интересную книгу автора

жизни, а также таких второстепенных материальных факторах, как крыша над
головой, постель, и прочем. Но очень скоро становится очевидно, что
недостаточно попросту найти в избытке пищу и наполнить ею желудок. При более
глубоком исследовании страданий и удовольствий физического плана мы
обнаруживаем, что хотя они и являются довольно сильными переживаниями, но по
сравнению с ними душевные страдания и счастье куда интенсивнее. Абсолютно
здоровый физически человек, имеющий в достатке еду и напитки, при сильном
душевном переживании способен сойти с ума и даже покончить жизнь
самоубийством. Многие из тех, кто сильно разбогател, постоянно внутренне
напряжены, у них тяжелое, сдавленное дыхание, и от них часто можно услышать
сетования на неудовлетворенность, отсутствие счастья и смысла в их жизни.
С другой стороны, мы можем наблюдать и людей, которые остаются
спокойными и радостными, даже испытывая недостаток в еде и средствах к
существованию. Если мы счастливы и в душе у нас покой, нам легко переносить
физическую боль и недомогание. Если же ум наш напряжен, то, получив одну
вещь, мы немедля жаждем заполучить другую и всегда полны ожиданий, ненасытны
и неудовлетворены. Приключись даже самая незначительная неприятность - и мы
не в состоянии этого вынести. Такой лишенный выдержки ум всегда будет
недоволен и неудовлетворен, даже если его обладатель живет в самых
комфортных условиях. Таким образом, мы видим, что в вопросах счастья и
несчастья наш ум играет первостепенную роль и что, преобразив образ нашего
мышления, мы станем способны искоренить душевные страдания, обретя
внутренний покой и умиротворенность.
Именно поэтому люди совершенно по-разному реагируют на схожие ситуации.
Возьмем для сравнения двух людей, попавших в больницу: один из них следует
Дхарме и верит в кармический закон причинно-следственной связи, а другой и
понятия не имеет о законе кармы и весьма возбужден и озабочен, пытаясь
устранить страдания текущего момента. В Тибете мы говорим про такого
человека: "Разбитый рот, рваный нос" - подразумевая, что, хотя несчастье
приключилось с обоими, один из них, чувствуя себя совершенно бессильным, не
способен вынести страдания и рыдает от боли. Другой же, испытывая те же
страдания, не подает виду, храня спокойное и мужественное состояние духа.
Для примера мы можем посмотреть на тибетцев: в этот период нашей
истории мы лишены родины, рассеяны по миру, и в связи с этим народ наш,
безусловно, испытывает страдания. В дополнение к этому мы превратились в
беженцев и вынуждены зависеть от воли других людей. Хотя мы и испытываем все
эти трудности, умы наши довольно спокойны и, кажется, вполне удовлетворены.
Прошло уже около пятнадцати лет с того момента, как мы оказались в изгнании,
и в общем и целом не так уж у нас много проблем. Многие из тибетцев, что
приехали сюда на учения, выглядят вполне обеспеченными людьми. Большинство
тибетцев из Бутана, Индии и Сиккима, которые присутствовали на вчерашней
аудиенции, были весьма нарядно одеты, и все это при том, что, являясь
беженцами, мы не владеем здесь и пядью земли.
Тот факт, что, оказавшись в столь тяжелых условиях, мы адаптировались и
преуспели, можно во многом объяснить талантливостью и смекалкой нашего
народа. С другой стороны, это можно объяснить и нашими благими заслугами,
как более, так и менее значительными. Благодаря нашей добродетели мы не
попали в ситуацию безысходности, и дела наши идут довольно неплохо. В более
широкой исторической перспективе теперешний период в жизни тибетского народа
не кажется мне совершенно безнадежным. Скорее происходящее видится мне как