"Далай-лама XIV. Медитация" - читать интересную книгу автора

что Я обозначается номинально и зависимо от безначальности и бесконечности
сознания, на которое опираются предназначения. Я существует только
номинально и названо в связи с непрерывностью сознания. Следовательно, за
исключением самости, существующей лишь как имя, нет никакой иной самости,
нет ее и самой по себе. Подобное отсутствие возможности установить объект
означает бессамостность.
Вы можете спросить: "Если Я и прочее существует лишь в силу
знаково-понятийной относительности, то кому же она принадлежит - мне, вам,
кому-то в прошлом или настоящем, или еще как-то?" И вновь вначале нужно
задуматься и попытаться найти обозначенный объект, но вы не преуспеете в
этом. Потому это знаково-понятийное существование само существует только в
относительном смысле. Еще Будда поведал, что все феномены суть лишь имена, и
что сама эта номинальность тоже лишь имя. Сама пустотность пуста. Даже
присущее существование Будды пусто. Крайности наличного бытия устраняются
благодаря пустотности, а поскольку вещи не являются полностью
несуществующими, а суть зависимо возникающие, то устраняются и крайности
абсолютного небытия.

Вопрос: Откуда же происходит сознание?
Ответ: Мы считаем сознание производным от сознания. Сознание должно
происходить из сознания, потому что оно не может быть создано материей как
субстанциональной причиной. Частицы не в состоянии породить сущность света и
знания. Материя не есть субстанциальная причина сознания, а сознание не есть
субстанциальная причина материи. Она тождественна сознанию и нет ничего
кроме сознания, утверждается школой Только Сознание. Но этого не делает
школа Срединного Пути сведения к абсурду, потому что такое утверждение
отвергается разумом. В этой школе сознание и материя постулируются порознь.
Нет иного способа определить сознание, кроме как через непрерывность и
преемственность прежних мгновений сознания. В этом случае сознание не может
иметь начала, поэтому и цепь перерождений безначальна. Ум в общем-то не
имеет начала, его непрерывная длительность без начала и без конца, но у
отдельных умов есть начало, но нет конца.

Вопрос: Мой вопрос касается двух истин. Условные истины допускают
присущее существование субъекта и объекта, а абсолютная истина означает
отсутствие присущего существования субъекта и объекта. Это кажется ясным, но
когда заявляют, что условная истина не отличается от абсолютной, я нахожу
это весьма сложным для понимания.
Ответ: Школа сведения к абсурду не признает присущего существования
субъекта и объекта даже условно. Из-за лжетолкования взглядов этой школы
более поверхностные системы мысли высказываются, что прасангика-мадхьямики
впали в крайности нигилизма, т. е. даже с их точки зрения школа сведения к
абсурду не утверждает присущего существования хотя бы условно.
Мы не говорим, что две истины суть одна, а только то, что они обе
образуют единство. Они на самом деле взаимны и едины. Например, ладонь и
тыльная сторона составляют одну руку, они взаимосвязаны и едины. Аналогично,
когда условно существующее Я объявляется основой или субстратом, а его
пустота присущего существования постулируется в качестве способа бытия.
Следовательно, пустота присущего существования является сущностью,
основанием пребывания или неотъемлемым свойством Я, а Я, в свою очередь,