"Далай-лама XIV. Медитация" - читать интересную книгу автора

есмь ее субстрат или основа. Имеется единая сущность Я и его пустоты, но Я
утверждается условно достоверным познанием, в то время как его пустотность
устанавливается абсолютно достоверным знанием. Таким образом, Я и его
пустота взаимны и едины, хотя одно не есть другое. Значит, две истины суть
одна, будучи в языке и мышлении разделенными порознь.
Главная причина пустоты Я или любого другого феномена состоит в их
взаимозависимом происхождении. Зависимое и независимое являются дихотомией:
когда одно исчезает, второе появляется. Например, возьмите живого человека и
его же - мертвого: когда наступает пора одного из них, второй пропадает, и
наоборот. При определении зависимости или независимости отдельного феномена
само решение о нем делает предмет зависимым, поэтому-то независимость пуста,
или, как мы говорим: "Есть лишь пустота присущего существования". Итак,
когда доказывается, что нечто пусто в силу зависимого происхождения, то это
означает, что быть существующим равносильно тому, чтобы быть зависимым.
Несуществующее не может зависеть.
Когда вы признаете доводы учения о взаимозависимом происхождении, то
один лишь факт существования чего бы то ни было явится достаточным
основанием для вывода о пустоте его бытия как присущего существования.
Однако, поскольку в большинстве систем мысли принято указывать, что нечто
существует самостоятельно и его присущее существование не пусто, то мы
прибегаем к рассуждениям о взаимозависимом происхождении, отражая тем самым
нашу вовлеченность в эти философские споры.

Вопрос: Будьте так добры, расскажите о пяти буддах.
Ответ: Существуют будды пяти линий преемственности. Они предстают в
понятиях пяти составляющих, пяти совокупностей, пяти страстей и пяти
мудростей обычного состояния. Давайте рассмотрим пять составляющих, которые
включены также и в непрерывную линию преемственности лица. Речь идет о
земле, воде, огне, ветре и пространстве. Эти пять составляющих суть основы
очищения ради вхождения в пять линий преемственности будд.
Относительно совокупности форм (рупа-скандха) нужно сказать, что когда
мы умираем, это грубое тело не продолжается в нашей линии преемственности,
но ведь существует еще тонкая совокупность форм, переходящая через
промежуточное состояние к следующей жизни. Таким образом, если мы подходим к
совокупности форм, не делая различия между грубыми и тонкими, то мы можем
говорить о безначальности и бесконечности непрерывной линии преемственности
совокупности форм. Очищенный вид этой совокупности называется Вайрочаной.
Сознание разделяется на умственные и психические факторы. Существует
шесть умственных и 51 психический фактор. Одна из групп последних содержит в
себе 5 факторов вездесущности, среди которых есть и ощущение (ведана).
Очищенный вид совокупности ощущений являет собой Ратнасамбхаву.
Очищенный вид совокупности знаково-понятийного различия
(самджня-скандха) представляется Амитабхой. Совокупность сил созидания
(санскара-скандха) в ее очищенном виде есть Амогхасиддхи. Наконец, очищенный
вид совокупности главного познания (виджняна-скандха) называется Акшобхьей.
В то время как пять совокупностей могут подразделяться на грубые и
тонкие формы, пять линий преемственности будд приложимы лишь к тонким
совокупностям, существующим безначально.

Вопрос: Являются ли тонкие совокупности равными буддам пяти линий