"Тензин Гьяцо. Путь к просветлению. Лекция Далай-ламы XIV " - читать интересную книгу автора

следовательно, все феномены лишены сущности, устанавливаемой в силу своей
собственной природы. В качестве довода, доказывающего, почему феномены
пусты, не приводят того, что объекты не видимы, не осязаемы, не обоняемы.
Когда заявляют, что феномены пусты, это не означает, что они лишены
возможностей выполнять их функции. Это значит, что они пусты в отношении их
собственного присущего существования.
Более того, значение взаимозависимого происхождения состоит не только в
том, что прирожденным является свойство феноменов возникать в зависимости от
причин и условий, но и в том, что это их происхождение подобно магической
иллюзии. Если вы хорошо понимаете смысл пустотности и взаимозависимого
происхождения, то по поводу одного объекта вы сможете понять его неминуемое
безошибочное появление, а также пустоту его присущего существования. Это
вовсе не суть противоречие.
С другой стороны, вам кажется, что невозможно реализовать эти две вещи
в отношении одного объекта, а именно: несозданную реальность пустотности и
произведенное в силу взаимозависимого происхождения. Однако, коль вы
установили пустоту присущего существования как раз посредством довода о
взаимозависимом возникновении, то невозможно познавать в отдельности
проявление и пустоту.
Пустотность присущего существования проникает в ум в силу исчезновения
объекта отрицания. В данном случае - это присущее существование.
В тот момент, когда ум постигает простое отсутствие после отрицания
присущего существования, это отсутствие не подразумевает наличие другого
позитивного феномена на этом самом месте. Чтобы понять пустотность, нужно
устранить объект отрицания. Например, чтобы проникнуться отсутствием цветов
здесь, передо мною, нужно убрать цветы.
Когда мы говорим о таком отсутствии, которое есть лишь отрицание, или
отрицание присущего существования, то мы рассуждаем о способе явления
пустотности уму - как чистой бессодержательности, лишенной объекта
отрицания. Мы не говорим, что в это время нет сознания или личности,
постигающей пустотность, так как фактически мы описываем, как это является в
медитации в сознание медитирующего.
Итак, на основании того факта, что феномены взаимозависимы и что они
возникают не самостоятельно, мы устанавливаем, что их присущее существование
пусто. Поскольку взаимозависимое происхождение используется в качестве
довода в пользу пустотности присущего существования, постольку в отношении
одного объекта практикующий буддизм на уровне языка общения избегает
высказываться о двух крайностях - о присущем существовании и абсолютном
небытии.
Когда пустотность познается при простом восприятии явлений, и значит,
при простом восприятии процесса взаимозависимого происхождения, такое
познание явлений содействует проникновенному пониманию пустотности. Когда
познание пустотности происходит посредством довода о только что воспринятом
взаимозависимом происхождении и вне связи с другими видами доказательства, -
такое понимание не вредит другим типам познания. Напротив, они совместно
помогают друг другу. И поэтому нет необходимости в альтернативном познании и
явлений, и пустотности, как то могло быть, если бы они были безотносительны
друг другу, отдельными. Поскольку же этого нет, такой анализ видения полон.
Чандракирти пишет в своем труде "Дополнение к (Нагарджунову) Трактату о
Срединном пути" [19]: