"Тензин Гьяцо. Путь к просветлению. Лекция Далай-ламы XIV " - читать интересную книгу автора

независимо-присущем существовании),
Тогда аналитическое воззрение (на реальность) является полным.
Мудрость, достигшая понимания отсутствия независимо-присущего
существования, отсутствия самостоятельной сущности, побуждаема постоянным
поиском, а не установлением объекта через его обозначение. Например, в
случае рассмотрения вашего собственного тела вы можете прибегнуть к
аналитическому методу семичленного рассуждения [15]. И наконец, посредством
довода о взаимозависимом происхождении упражняющийся в практике приходит к
убеждению, что субъект лишен присущего существования. Так как субъект
пребывает под влиянием других факторов, зависим от них, то в силу этого он
является пустым. А это означает, что его существование не есть
самостоятельное, не находится в его собственной власти. Все это
устанавливается благодаря учению о взаимозависимом происхождении. Таким
образом, феномены, возникающие в зависимости, постулируются после
опровержения присущего существования.
Если мы рассмотрим человека, являющегося нам во сне, и реального
человека в состоянии бодрствования с помощью семичленного рассуждения, то ни
в одном из случаев в равной мере не обнаружим никакой самостоятельной
сущности. Однако, хотя человек сновидения и действительный человек после
применения процедуры семичленного рассуждения являются одинаково
ненаходимыми, это ведь не значит, что человек сновидения должен утверждаться
в качестве человека. Это бы противоречило достоверному познанию,
занимающемуся условными объектами. Последовательно конвенциональное
достоверное познание отрицает, что человек сновидения идентичен человеку,
считающемуся реальным, так как последний не может быть дискредитирован
условным достоверным познанием.
Хотя и нельзя найти человека посредством семичленного рассуждения,
все-таки не принято заключать из этого, что люди не существуют, поскольку
такое утверждение было бы опровергнуто условным достоверным познанием.
Конвенционально-достоверное познание устанавливает действительность
человеческих существ, и, следовательно, они должны обсуждаться в качестве
существующих. Из того факта, что они не являются очевидными по результатам
семичленного рассуждения, но тем не менее существующими, можно решить, что
люди существуют не сами по себе, не независимо, но только будучи
подвластными или зависимыми от других обстоятельств. Таким образом, смысл
выражения "быть пустым в отношении своей собственной самостоятельности"
состоит в том, чтобы зависеть от других.
Когда Нагарджуна и его ученики приводили доводы в пользу пустотности
феноменов, они часто прибегали к доводу о взаимозависимом происхождении, а
именно: феномены возникают в зависимости от наличия причин и условий.
Нагарджуна говорит об этом в своем "Трактате о Срединном Пути" [16]:
"Поскольку нет никакой вещи (дхарма), Которая бы возникла независимо,
Постольку нет никакой вещи (дхарма), Которая бы ни была пустой (шунья)"
[17].
Нет феноменов, которые бы возникали независимо, и нет феноменов,
присущее существование которых не было бы пустым. Арьядева в своем
"Сочинении в 400 строф" [18] пишет:
"Все эти (феномены) не являются самостоятельными, Поэтому нет самости
(или присущего существования)".
Нет феноменов, существующих по своему собственному усмотрению,