"Тензин Гьяцо. Путь к просветлению. Лекция Далай-ламы XIV " - читать интересную книгу автора

моем пересказе): "Если вы занимаетесь практикой, о которой Я говорил, и не
можете достичь результатов, то сказанное Мною ложь". Следовательно, прежде
всего необходимо практиковать и приобретать опыт. Таким путем вы придете к
пониманию истины буддийских учений.
Здесь завершается раздел о создании решимости к освобождению от
циклического существования: о ее причинах, методах порождения этой решимости
и о мере ее совершенства. Второй и трех главных аспектов Пути - это
человеколюбивое намерение стать просветленным. По словам Цзонхавы, решимость
покинуть круговращенье бытия должна соединяться с альтруистическим
побуждением к просветлению. Без соединения этих двух аспектов их практика не
будет служить основанием для того, чтобы стать Буддой. Следующая строфа
выдвигает довод в пользу совершенствования человеколюбивой позиции:
Итак, если идея решительного оставления круговорота жизни Не
соединяется с возникновением всепоглощающего стремления к наивысшему
просветлению, То тогда не будет источника изумительного блаженства
непревзойденного просветления Значит, разуму следует порождать верховное
альтруистическое намерение стать просветленным.
Человеколюбивое побуждение к просветлению или просветленному сознанию
(бодхичитта), является особым отношением к поиску вашего собственного
полного просветления в качестве Будды, совершаемого ради живых существ.
Благо живых существ является вашим главным объектом намерения. Для того
чтобы вызвать такое отношение, необходимо развивать великое сострадание,
которое наблюдает за живыми существами и желает им освобождения от страдания
и его причин Для порождения такого состояния нужно размышлять о том, почему
мучаются твари. Это делается посредством распространения на других того
способа осознания страдания, который вы разработали на своем собственном
примере, когда занимались усовершенствованием решимости к освобождению от
циклического бытия.
Следующие две строфы описывают способы развития альтруистического
намерения стать просветленным, и прежде всего делают набросок бед и
страданий, кои суть характерные черты круговорота перерождений:
(Все обычные существа) держатся целостностью четырех мощных потоков И
связаны тугими узами деяний, коим трудно противостоять, И вошли в железную
клетку оков самости (присущего существования), И полностью одурманены
непроглядной тьмой невежества, И рождаются в круговороте бытия, не имеющем
ни начала, ни конца, и в тех воплощениях Непрестанно мучаются от трех
страданий.
Думая так о положении матерей, которые вошли в такое состояние,
Порождайте высочайшее альтруистическое намерение стать просветленным.
Эти идеи являются чрезвычайно мощными, и если правильно применить их к
нашему собственному положению, можно усилить желание покинуть циклическое
существование. Затем, приложив эти раздумья к переживаниям других существ,
можно вызвать сострадание.
Каково значение "быть несомым целостностью четырех мощных потоков"?
Имеются различные толкования, но здесь главный смысл состоит в том, что все
существа подавлены четырьмя сильными потоками: рождения, старения, болезни и
смерти. Хотя мы не желаем таких страданий, несмотря ни на что мы
подвергаемся им, будто нас несет течение огромной реки, и мы в ее власти.
Наше безвольное бытие, несомое этими четырьмя сильными течениями реки,
являются следствием его скованности тугими узами наших собственных