"Тензин Гьяцо. Путь к просветлению. Лекция Далай-ламы XIV " - читать интересную книгу автора

Пространство действительности, в котором уничтожаются вызывающие страдание
загрязнения, называется освобождением.
Нам следует отвернуться не только от притяжения прелестей этой жизни,
но и от притяжения Ожидаемых красот циклического существования в будущих
воплощениях. Пока мы состоим из этих загрязненных совокупностей, нет надежды
обрести подлинный мир. Раздумывая таким образом над неудачами круговорота
перерождений, можно будет развить побуждение шагнуть из этого круговращенья
к состоянию освобождения.
В такого рода исследовании необходимо продвигаться путем соединения
аналитической медитации и медитации по созданию устойчивого равновесия.
Прежде всего аналитически изучите доводы в пользу решимости покинуть
циклическое существование, а затем, когда придет некоторое убеждение, не
рассуждая, стабилизируйте то, что вы поняли. Когда же ваше понимание начнет
ослабевать, вернитесь к аналитической медитации, затем вновь погрузитесь в
медитацию устойчивости и т. д.
Что же является мерой того, что после упражнений в медитации вы создали
целиком законченную решимость оставить круговращенье бытия? Если, медитируя
таким образом, вы не испытываете восторга, Даже на мгновение, по поводу
процветания в циклическом существовании, И если состояние поиска
освобождения не оставляет вас ни днем, ни ночью, Тогда вы со всей
определенностью замыслили покинуть круговорот перерождений.
Если, преодолев как интерес к видимости этой жизни, так и притяжение к
прелестям циклического существования в целом посредством повторения и
осваивания этих раздумий, вы и спонтанно, и последовательно ищете свободы от
круговращенья бытия, причем ни на мгновение ни привязываясь к мыслям о вещах
и не шепча про себя: "Это чудесно", - или: "Я должен иметь это", - или: "О,
если бы я мог этим владеть", - и т. д., - тогда вы создали совершенную и
квалифицированную решимость освободиться от круговорота перерождений.
Этот подход, будучи воистину действенным, нужно по настоящему
выполнять, а не просто говорить о нем. Шантидева писал в сочинении
"Вступление на путь к Просветлению" [10]:
"Разве можно помочь больному всего лишь чтением о способе врачевания?"
Недостаточно читать о медицинских препаратах, их нужно принимать внутрь,
чтобы выздороветь. Легко давать лекцию о доктрине или слушать, как о ней
говорят, но трудно заниматься ею практически. Без действенной практики
учений нет иного способа добиться хороших результатов. Если же причиной
является лишь словесное толкование, то не может быть никакого следствия.
Когда мы голодны, то нуждаемся в настоящей пище. Одно лишь описание
французских вкусностей или китайских продуктов питания не в состоянии
накормить нас. Будда проповедовал: "Я указываю вам Путь освобождения, но
знайте, что само освобождение зависит от вас".
Поначалу может показаться, что эти услышанные и обсужденные нами здесь
буддийские идеи являются очень необычными и вряд ли достижимыми.
Однако Шантидева в том же сочинении "Бодхичарья-аватара" говорит:
"Нет ничего такого, что выполнять
Было бы трудно привыкнуть". [11]
Нет ничего, что, в конце концов, нельзя бы было достичь по мере того,
как к нему привыкаешь. Все эти состояния постепенно могут быть созданы при
росте осведомленности в них. Проверка этих учений должна производиться
внутри вас в течение долгого времени. Как изрек Будда в одной из тантр (в