"Тензин Гьяцо. Путь к просветлению. Лекция Далай-ламы XIV " - читать интересную книгу автора

предыдущих деяний и созданных ими предрасположенностей, которым трудно
противостоять.
Мы связаны этими тугими узами, поскольку пребываем под влиянием
неблагоприятных эмоций, таких как желание и ненависть. Они возникают из-за
нашего нахождения в очень жесткой, загроможденной и трудной для
проникновения клетке врожденного хватания за присущее существование "Я" и
"мое".
Принимая во внимание наше собственное Я, или самость, мы неправильно
воспринимаем ее как имеющую присущее существование. Через это
лжепредставление мы втягиваемся в неблагоприятные эмоции, которые вызывают
действия, повязывающие нас тугими узами, и заставляют нас быть уносимыми
четырьмя сильными течениями реки страдания. Мы привязываемся к этому ложному
воззрению о присущем существовании Я в силу плотной темноты, окружающей нас
неправильными представлениями о том, что другие феномены, и прежде всего
ментальные и физические совокупности, участвующие в установлении
номинального Я, также существуют сами по себе.
Основываясь на этом, мы создаем лжепонятия "Я" и "мое" как о
существующих присуще, и тем самым вызываем неблагоприятные эмоции желания,
ненависти и т. д., вовлекающие нас в совершение грязных поступков, которые в
свою очередь накапливаются в качестве кармы, туго стягивающей нас оковами.
Вот так сковываются существа этими ментальными и физическими
совокупностями, кои суть по природе - страдания рождения, старения, боления
и умирания. Из-за этой причинной последовательности мы подвержены трем типам
страдания: телесной и умственно-психической боли, мукам перемены состояния и
распространяющемуся повсюду страданию от обусловленности, которое просто
есть пребывание во власти загрязненной цепи причинности.
Расследование этих обстоятельств страдания и его источников в отношении
вас самих помогает решиться на освобождение от циклического существования. В
то же время раздумья над бесчисленным множеством других лиц, которые были
вашими матерями в предыдущих воплощениях и бесконечно мучимых этим
страданием, пробуждает любовь, сострадание и человеколюбивое намерение стать
Буддой, дабы служить им.
Мы желаем счастья и хотим избежать страдания, и то же самое верно в
отношении всех других существ, подавленных тщетой круговращенья бытия.
У тех, кто так мучается, недостает знания о том, что принять и что
отбросить ради обретения счастья и избежания страдания. Шантидева говорит об
этом в труде "Промышление практикой бодхисаттвами" [12]:
"Желая избавленья от страданья (духкха),
Они мчатся прямо во страданье.
Опять-таки вожделея счастья (сукха),
Они в силу собственного омрачения
Разрушают свое счастье, словно враги".
Хотя люди не хотят страдания, они несутся в его объятия. Хотя они
жаждут счастья, из-за омраченности они добиваются прямо противоположного.
Для того чтобы помочь живым существам достичь освобождения, нам нужно
содействовать в понимании ими процедур обретения счастья и удаления
страданий, а также безошибочному пониманию того, что принимать, а что
отклонять. Дхармакирти в "Трактате о достоверном познании"
("Праманавартика", глава 2), являющемся комментарием на труд Дигнаги [13],
писал: