"Тензин Гьяцо. Буддийская практика: путь к жизни полной смысла " - читать интересную книгу автора

другого монаха, отдавая при этом себе отчет в том, что это дополнительное
одеяние в равной степени принадлежит кому-то другому. Мы не можем носить
дорогую одежду. До вторжения китайских коммунистов монахи и монахини,
бывало, поступали так, и это приводило к развращенности и самообману. (В
этом смысле мы можем быть признательны китайским коммунистам за то, что они
положили конец подобным непотребствам!)
Такого рода непритязательность представляет собой практику
удовлетворенности одеждой. Миряне могут следовать ей, просто став немного
скромнее в выборе одежды. То же относится и к украшениям. Носить больше, чем
по кольцу на каждом пальце, - это, конечно, слишком!
Неправы те, кто видит смысл в том, чтобы тратить больше на еду, одежду
и украшения только потому, что у них больше денег. Лучше отдайте больше на
лечение и образование бедных людей. Это не социализм по принуждению, а
добровольное сострадание.
Монахам также надлежит довольствоваться тем жилищем, которое они имеют.
Им не позволяется жить в роскошных домах. Это называется удовлетворенностью
жилищем. В миру вы можете придерживаться подобной практики, отказавшись от
бесконечной погони за все лучшим и лучшим домом или квартирой и от покупки
все новой и новой мебели и предметов комфорта.
Проверьте также и то, как вы относитесь к пище, одежде и жилищу. Умерив
запросы, вы укрепите свое чувство удовлетворенности. Высвободившуюся энергию
направьте на медитацию, а также на решение проблем, связанных с четвертой и
третьей Благородными Истинами. Так удовлетворенность становится основой для
действия, которое называют склонностью к медитации и отстраненности.
Нам следует довольствоваться тем, что мы имеем, в материальной сфере,
ибо она неизбежно ограничена, но не в духовной, где возможен безграничный
рост. Конечно, неудовлетворенный человек, заполучив всю Землю, непременно
возжелает владеть еще и туристическим центром на Луне, но жизнь человека
имеет свои пределы, равно как и количество того, чем можно владеть. Поэтому
лучше с самого начала довольствоваться тем, что есть. Напротив, в том, что
касается сострадания и альтруизма, никаких границ не существует, и здесь мы
не должны удовлетворяться тем, что имеем. Но мы часто поступаем наоборот: в
духовной области бываем весьма непритязательны относительно практики и ее
результатов, тогда как в материальной сфере хотим все больше и больше. Между
тем должно быть совсем наоборот. Практика ограничения своих материальных
потребностей нужна каждому, независимо от того, живет он в миру или в
монастыре.
Практика нравственности личного освобождения способствует росту
внимательности и самоуглублению. Если монах близок к тому, чтобы совершить
то или иное нежелательное действие (даже во сне), он понимает: "Я монах, мне
не следует так поступать". Внимательность проистекает из глубокого осознания
своих слов и действий, не покидающего вас даже во время сна. Если вы будете
постоянно отдавать себе отчет в своем поведении за едой, на прогулке, когда
вы просто спокойно сидите, стоите и так далее, вы достигнете состояния
прочной осознанной внимательности.
Практика нравственности личного освобождения способствует также
воспитанию стойкости и терпеливости. Будда называл терпеливость высшей
формой аскетизма: благодаря ей можно достичь нирваны. Монахи должны
проявлять стойкость и терпеливость четырех разновидностей:
если кто-то помыкает ими, они должны оставаться невозмутимыми и