"Тензин Гьяцо. Далай Лама о Дзогчене " - читать интересную книгу автора

Ум находит свое место для каждого из мириада существ в этом мире,
И для самого мира, в котором все они содержатся.[13]

Иными словами, если искать начало, создавшее сансару и нирвану, в
конечном итоге все сведется к уму. В Сутре десяти ступеней сказано, что "все
три мира - это только ум". В автокомментарии на свою работу Введение в
мадхьямику[14] Чандракирти утверждает, что нет иного творящего начала,
помимо ума.
На пути мантры и в учениях Высшей Йога-тантры обсуждаются различные
аспекты ума, как тонкие, так и более грубые. Но в основе, на самом базовом
уровне, эти учения рассматривают ум в его врожденном естественном состоянии.
Здесь мы подошли к определению различия между обычным умом, по-тибетски сэм
(тиб.sems), и чистым осознанием, по-тибетски ригпа (тиб.rig pa). Об обычном
уме говорят, когда рассматривают такое состояние сознания, в котором есть
преходящие загрязнения и отвлечения мыслей, возникающие из двойственного
восприятия и деления на субъект и объект. Когда говорится о чистом
осознании, свободном от подобных привычных отвлечений и временных
загрязнений, то используется термин ригпа. В учении под названием Четыре
опоры говорится: "Не опирайся на обычное мышление, опирайся на
мудрость".[15] Здесь используется тибетский термин намшэ (тиб. rnam shes),
обычное мышление, который обозначает ум, вовлеченный в двойственное
восприятие. Термин ешэ (тиб. ye shes), мудрость, обозначает ум, свободный от
двойственного восприятия. Именно здесь проводится различие между обычным
умом и чистым осознанием.
Когда мы говорим, что ум и есть тот, кто ответственен за создание
вселенной, мы имеем в виду ум в аспекте ригпа, в особенности его качество
спонтанного присутствия. В то же время спонтанно присутствующему ригпа от
природы присуще еще одно качество - пустотность, или изначальная чистота.
Таким образом, ригпа - это союз изначальной чистоты и спонтанного
присутствия. В школе Ньингма существует различие между собственно основой и
ее проявлением через восемь врат спонтанного присутствия. Так в этой
традиции объясняются все виды чистых и нечистых переживаний, возникающих в
уме. Это многообразие чистых и нечистых проявлений и переживаний возникает
во всей своей полноте, будучи неотделимо от пространства-основы. Так
объясняется основа в традиции школы Ньингма.
Если говорить о пути с позиции уникальных практик Дзогчена, то,
используя специальную терминологию этой традиции, можно сказать, что сам
путь "двухчастный", то есть состоит из методов трекчо (тиб. khregs gcod) и
тогел (тиб. thod rgal). В трекчо подход основан на качестве изначальной
чистоты кадаг (тиб. ka dag), а в тогел - на свойстве спонтанного присутствия
лхундруп (тиб. lhun grub). В других школах чаще говорят о единстве искусных
средств и мудрости, но в терминологии учения Дзогчен это можно соотнести с
представлением о единстве изначальной чистоты и спонтанного присутствия.
Когда посредством следования этому двухчастному пути, состоящему из
трекчо и тогел, обретается плод, тогда "внутренняя светимость" изначальной
чистоты приводит в состояние дхармакайи, а "внешняя светимость" - в
состояние рупакайи. Обычно дхармакайя соотносится с обретением блага для
себя, а рупакаия - со способностью приносить благо для других. Сами
определения могут различаться, но смысл остается одним и тем же. Когда
скрытое внутри состояние природы будды становится очевид. ным для