"Тензин Гьяцо. Далай Лама о Дзогчене " - читать интересную книгу автора

будды.
Итак, если в потоке вашего ума установились благоприятные условия, если
вы не остаетесь безучастными, а живо присутствуете и откликаетесь на
происходящее, когда вы поддерживаете визуализацию, тогда создаются
правильные условия для того, чтобы в вас могла пробудиться сущность
посвящения как состояние мудрости, имеющей качества блаженства и пустоты.
Это совершенно особенное состояние, нераздельность пространства-основы (тиб.
dbyings, санскр. дхату) и осознания. Если вы сосредоточите всю свою
преданность, то в вас пробудится это особое качество ума, его новая
способность. В процессе посвящения участвуют три поддерживающих фактора.
Первый - это ритуальные предметы, которые играют свою роль на внешнем
уровне. Второй - это мантры, которые читает ваджра-мастер. Третий фактор -
это самадхи, или медитативное погружение самого ваджрного мастера. Когда
присутствуют все три поддерживающих фактора, они создают основу для
сосредоточения ума, и появляется возможность для его созревания.
Поскольку эти три фактора очень важны, нам следует рассмотреть их более
подробно. Внешние ритуальные предметы - сосуд для посвящений и другие, уже
расставлены по своим местам. Что касается самих мантр, я не могу
претендовать на чистое санскритское произношение, но буду стараться читать
их как можно более правильно. Что является наиболее значимым во время
посвящения, так это пребывание в состоянии медитативного погружения. Со
своей стороны я буду делать все от меня зависящее, чтобы поддерживать
состояние самадхи, в то время как вы постарайтесь сконцентрироваться на
объяснениях, которые я буду давать, и расслабляйтесь насколько сможете в
простом состоянии медитации.

Основа, путь и плод учения Дзогчен

Теперь давайте рассмотрим, как трактуются в учениях Колесницы Тайной
Мантры традиции ранних переводов школы Ньингма три составляющие: основа,
путь и плод. Что касается способа пребывания основы бытия, как это
понимается и описывается в текстах школы Ньингма, то это описывается в таких
понятиях, как сущность, природа и энергия, или способ взаимодействия. Первые
два аспекта так определяют основу с точки зрения школы Ньингма: ее
сущность - это изначальная чистота, называемая кадаг (тиб.ka dag), а
природа - спонтанное присутствие, лхундруп (тиб. Ihun sgrub).
Нагарджуна утверждает в своем трактате Коренные стихи о срединном
воззрении:[12]

Вся Дхарма, преподанная буддами,
Полностью опирается на два уровня истины:
Мирской, обусловленный,
И абсолютный.

Все познаваемое - внешние феномены, а также внутреннее содержание тела
и ума каждого индивидуума описывается в терминах этих двух уровней истины:
относительный и абсолютный. В контексте учения Дзогчен объяснение дается
через понятия изначальной чистоты и спонтанного присутствия, что можно
соотнести с таким высказыванием из канонического текста: