"Тензин Гьяцо. Далай Лама о Дзогчене " - читать интересную книгу автора

практикующего, это соотносится с дхармакайей, "внутренней светимостью", или
состоянием изначальной чистоты. Когда естественное сияние ума начинает
проявляться на благо других, его энергия распространяется на все
многообразие чистых и нечистых форм и проявлений, это "внешняя светимость",
состояние спонтанного присутствия, что и есть рупакайя.
В контексте пути можно сказать, что как вышеописанное дзогченовское
объяснение об изначальной чистоте и спонтанном присутствии, так и
толкование, соответствующее Высшей Йога-тантре традиции новых переводов,
сходятся в одной точке, которой является вместерожденный изначальный ум
ясного света.
В чем же тогда состоит уникальность и глубина учения Дзогчен? В
соответствии с современными традициями тибетского буддизма, известными под
общим названием "школы Колесницы Тайной Мантры Сарма", для того, чтобы
полностью выявить этот изначальный ум ясного света, сначала необходимо при
помощи йоги жизненной энергии, пранайоги, или йоги внутреннего тепла, туммо,
обуздать грубый уровень обычного ума, характеризующийся вовлеченностью в
круговорот мыслей и понятий. Эти йогические практики обеспечивают основу для
очищения временных загрязнений и устранения привычных шаблонов обычного ума.
Тогда становится очевидным изначальный ум ясного света.
С точки зрения учения Дзогчен, даже относительный уровень, на котором
ум еще находится в ловушке понятии и разнообразных мыслей, уже от природы
пронизан чистым осознанием. Ученик должен получить от компетентного мастера
так называемое прямое введение, опыт непосредственного ознакомления с
истинной природой своего собственного ума как чистого осознания. Если мастер
действительно осуществил это ознакомление, тогда ученик будет воспринимать
все временные наслоения понятий и суждений насквозь проникнутыми чистым
осознанием, которое и есть их собственная природа, и увидит, что нет нужды
оставаться в рамках своих обыденных представлений и мыслей. Более того,
ученик станет переживать их сущность, пронизывающий их изначальный ум ясного
света, предстающий во всей своей обнаженной простоте. Это и есть принцип
практики пути Великого Совершенства.

Роль компетентного мастера

Итак, прямое введение в ригпа, которое применяется в учении Дзогчен,
предполагает, что мы опираемся на компетентного мастера, который уже имеет
этот опыт. Прямое ознакомление с нашей истинной природой может быть успешным
только тогда, когда поток благословения учителя соединяется с нашим потоком
ума. Но это не так просто, как кажется. В традиции старых переводов школы
Ньингма, в которых сохранились учения Дзогчен, роль коренного учителя
считается наиважнейшей.
Подход Ваджраяны, и в особенности учения Дзогчен, предполагает
необходимость получения наставлений от опытного учителя. Поэтому в этих
традициях наравне с Буддой, Дхармой и Сангхой принимается прибежище в Гуру.
В некотором смысле недостаточно принять прибежище в первых трех, потому что
источником их всех является учитель. В формулу молитвы мы добавляем
четвертую строку: "Я принимаю прибежище в Гуру, я принимаю прибежище в
Будде, я принимаю прибежище в Дхарме, я принимаю прибежище в Сангхе". Гуру
не отделим ни от одного из проявлений Трех Драгоценностей, хотя существует
особенная ценность в особом почитании учителя. Один немец сказал мне: