"Тензин Гьяцо. Далай Лама о Дзогчене " - читать интересную книгу автора

придется действовать быстрее.
Эти выдающиеся учения из цикла Сангва Гьялчен я получил от Тактра
Ринпоче.[10] Главная садхана этого цикла, которую я сам практиковал, связана
с мандалой, объединяющей восемь проявлений Кагье. Кроме того, я усиленно
выполнял практики таких божеств, как Ваджракилая, Хаягрива и Авалокитешвара.
Если вы собираетесь давать передачу какого-либо цикла учений в традиции
Ньингма, в идеале вы должны сначала завершить ретриты по практике связанных
с этим циклом божеств Трех Корней. Однако, получая это посвящение, мой
учитель дал мне разрешение передавать это учение другим в случае, если это
принесет им благо. Кроме того, он сказал мне, что Кагье является основной
практикой всех двадцати пяти разделов цикла Сангва Гьялчен, и если провести
по ней полное затворничество, то на этом основании ваджрный мастер может
даровать посвящения и в остальные учения. Итак, поскольку у меня не было
возможности полностью завершить остальные практики этого цикла, но раздел
Кагье я завершил полностью, у меня есть необходимые полномочия для передачи
всех посвящений Сангва Гьялчен.

Смысл посвящения

Начиная разговор о посвящении, я хочу подчеркнуть, что необходимо иметь
представление о его смысле. Что значит тибетское слово ванг (тиб. dbang),
посвящение? Начнем с того, что наша изначальная природа, которую называют
"природа будды", или татхагапшгарбха, естественное состояние нашего ума, уже
изначально присутствует в нас, мы обладаем ей от рождения. Наш ум, который
все мы можем наблюдать, продолжает пребывать с безначальных времен, также
как и наитончайшая природа этого ума. На основе непрерывности этой тонкой
природы ума и покоится наша способность к достижению просветления. Этот
потенциал называется "семя состояния будды", "природа будды",
"основополагающая природа ума", или татхагатагарбха. Каждый из нас без
исключения обладает этой природой будды. Например, эта прекрасная статуя
Будды, У подножия которой мы сегодня собрались, выражает елаву того, кто
достиг состояния будды. Он пробудился в это состояние просветления потому,
что его природа и есть природа будды. Таким же образом и наша природа - это
природа будды, а потому мы тоже можем стать буддами в будущем подобно тому,
как исторический Будда достиг просветления в прошлом.
Когда в будущем мы обретем состояние будды, этот самый тонкий аспект
нашего сознания пробудится в состояние всеведения, называемое дхармакайя.
Природа ума в этот момент становится тем, что мы называем свабхавикакайя.
Одно из естественно присущих свабхавикакайе качеств - это полная изначальная
чистота. Другое естественное качество свабхавикакайи - свобода от временных
загрязнений.[11] Это значит, что временные загрязнения ума устранены и
больше не заслоняют собой его истинную природу.
В любом случае, каждый из нас обладает полным потенциалом, на основе
которого мы можем достичь всеведения, пробудившись в состоянии будды. Само
же посвящение выявляет этот потенциал и дает возможность более полного его
выражения. Когда нам даруется посвящение, именно изначальная природа нашего
ума - природа будды - является той основой, благодаря которой посвящение
может привести нас к созреванию. Посвящение вводит нас в сущность будд пяти
семейств. В дальнейшем мы "созреваем" в том семействе будд, которое
соответствует нашей индивидуальной предрасположенности к обретению состояния