"С.С.Гусев. Русский позитивизм " - читать интересную книгу автора

традиционным мистико-метафизическим абстракциям, становилась господствующей
тенденцией в русском общественном сознании XIX в.
Намеренно ограничиваясь обсуждением только лишь эволюции
гносеологической проблематики русского позитивизма, данный сборник не
затрагивает другие идейно-философские течения, распространенные в России в
это же время. Как уже было отмечено, литература, посвященная анализу связей
позитивизма с дополняющими или противостоящими ему учениями, доступна
широкому читателю. Понятно, что попытки выделить какой-то отдельный аспект
рассматриваемой темы неизбежно приводят к потере важных вопросов, но в этом
случае такой подход оправдан стремлением выявить некоторые особенности
русской теоретической мысли, не вполне осознанные исследователями рубежа
XIX-XX вв., но выдвинувшиеся на первый план общественного внимания уже в
наше время.
Дело в том, что противопоставление религиозного и научного
мировоззрения, обусловленное успехами естественных наук, достигнутыми к
концу XIX столетия, не привело к замене веры на какой-то иной способ
осмысления человеком своего бытия в мире. Скорее, один тип веры сменился
другим. Веру в сверхприродные силы сменила вера во всемогущество
человеческого разума, в безграничные возможности науки как высшей формы
реализации этого разума, вера в универсальность и неотвратимость научной
истины.
Идейный пафос позитивизма был направлен как против универсализма
умозрительной философии, так и против всеобъемлющей истины религиозного
знания. Но подлинная диалектика взаимодействия противоположных друг другу
идей проявляется не только (и не столько) в их взаимоотрицании, но в не
меньшей степени и в их взаимоотражении. Постулируемый диалектикой (в любом
ее варианте) взаимопереход противоположностей вовсе не означает поочередной
смены их положения по отношению друг к другу, а должен пониматься как
появление в каждой из противоположностей черт, характерных для другой.


11

Сама борьба противоположностей означает их взаимокорректировку, и некое
"А", противостоящее своей противоположности, в какой-то момент обнаруживает,
что и оно уже не то "А", каким было до этого, а значит, становится чем-то
"не А", приобретая сходство со своим антагонистом. Однако в реальной жизни
данное обстоятельство осознается крайне редко.
Парадокс позитивизма заключался в том, что отказ от поисков
универсального разума обусловил ориентацию на поиск универсальных правил
человеческого познания. Утопическая идея о возможности с помощью
сверхчувственного озарения получить всю полноту истинного знания о сущности
мироздания была вытеснена не менее утопической надеждой на разработку
абсолютно точных и абсолютно надежных методов исследования, приводящих к той
же полной, исчерпывающей истине.
В истории человеческой мысли не раз возникали подобные ситуации.
Стремление избавиться от "пустых" абстракций - один из способов введения
новых. Так произошло с Фейербахом, заменившим гегелевскую "абсолютную идею"
не менее абсолютным "человеком вообще". К этому же по сути пришел и
позитивизм, для которого роль природного объекта стали играть