"С.С.Гусев. Русский позитивизм " - читать интересную книгу авторатрадиционным мистико-метафизическим абстракциям, становилась господствующей
тенденцией в русском общественном сознании XIX в. Намеренно ограничиваясь обсуждением только лишь эволюции гносеологической проблематики русского позитивизма, данный сборник не затрагивает другие идейно-философские течения, распространенные в России в это же время. Как уже было отмечено, литература, посвященная анализу связей позитивизма с дополняющими или противостоящими ему учениями, доступна широкому читателю. Понятно, что попытки выделить какой-то отдельный аспект рассматриваемой темы неизбежно приводят к потере важных вопросов, но в этом случае такой подход оправдан стремлением выявить некоторые особенности русской теоретической мысли, не вполне осознанные исследователями рубежа XIX-XX вв., но выдвинувшиеся на первый план общественного внимания уже в наше время. Дело в том, что противопоставление религиозного и научного мировоззрения, обусловленное успехами естественных наук, достигнутыми к концу XIX столетия, не привело к замене веры на какой-то иной способ осмысления человеком своего бытия в мире. Скорее, один тип веры сменился другим. Веру в сверхприродные силы сменила вера во всемогущество человеческого разума, в безграничные возможности науки как высшей формы реализации этого разума, вера в универсальность и неотвратимость научной истины. Идейный пафос позитивизма был направлен как против универсализма умозрительной философии, так и против всеобъемлющей истины религиозного знания. Но подлинная диалектика взаимодействия противоположных друг другу идей проявляется не только (и не столько) в их взаимоотрицании, но в не ее варианте) взаимопереход противоположностей вовсе не означает поочередной смены их положения по отношению друг к другу, а должен пониматься как появление в каждой из противоположностей черт, характерных для другой. 11 Сама борьба противоположностей означает их взаимокорректировку, и некое "А", противостоящее своей противоположности, в какой-то момент обнаруживает, что и оно уже не то "А", каким было до этого, а значит, становится чем-то "не А", приобретая сходство со своим антагонистом. Однако в реальной жизни данное обстоятельство осознается крайне редко. Парадокс позитивизма заключался в том, что отказ от поисков универсального разума обусловил ориентацию на поиск универсальных правил человеческого познания. Утопическая идея о возможности с помощью сверхчувственного озарения получить всю полноту истинного знания о сущности мироздания была вытеснена не менее утопической надеждой на разработку абсолютно точных и абсолютно надежных методов исследования, приводящих к той же полной, исчерпывающей истине. В истории человеческой мысли не раз возникали подобные ситуации. Стремление избавиться от "пустых" абстракций - один из способов введения новых. Так произошло с Фейербахом, заменившим гегелевскую "абсолютную идею" не менее абсолютным "человеком вообще". К этому же по сути пришел и позитивизм, для которого роль природного объекта стали играть |
|
|