"С.С.Гусев. Русский позитивизм " - читать интересную книгу автора

экспериментальные данные, т. е. заведомый артефакт, результат сложной
предварительной исследовательской деятельности. В этом смысле позитивистски
ориентированный теоретик всегда имел дело с абстракцией, которую он принимал
за нечто, непосредственно данное.
На самом деле, выступая против умозрительной философии, сторонники
позитивизма неявно стремились преодолеть "стихийность" обыденного сознания и
определить какие-то однозначные рамки "правильного" мышления, которыми
должно руководствоваться научное исследование. Еще одна заветная мечта, к
которой недавно стремилось человечество. Таким образом, позитивистская
философия, объявив борьбу утопизму предшествующих интеллектуальных традиций,
сама оказалась своеобразным вариантом утопического мышления.
Это обстоятельство сыграло роль пусть и не вполне осознанного, но
достаточно важного фактора, повлиявшего на упрочение позитивистских идей в
общественном сознании России. Утопизм отечественной мысли во многом был
связан с особым пониманием русскими теоретиками основной философской задачи.
Если в западной традиции вопрос о месте человека в мире опосредовался
представлением о самом человеке как о производном от общества, то русская
философия свой основной вопрос связывала с поиском места России в
общечеловеческой истории. Отсюда и интерес к некой "самостной" личности,
определявшей специфику русского общества, преувеличение духовного начала
перед рациональным, стремление к аскетизму в мысли.


12

Последнее же неизбежным образом приводит к догматизму, весьма
существенным образом связанному с утопией, также не чуждой метафизики.
Действительно, все известные в литературе утопические общества представляют
собой абсолютно жестко организованные системы, в которых никакие отклонения
от общепринятых правил принципиально недопустимы. [9]
9 См., напр.: Шацкий Е. Утопизм и традиция. М., 1990.

Нечто подобное позитивизм предлагал установить и в области
интеллектуальной. Считая познание лишь фиксацией объективно
разворачивающихся процессов природного бытия, позитивизм исходил из
убеждения в том, что чем точнее будет подражать человеческое знание этим
процессам, чем более полно удастся устранить из него всякую тень
человеческого своеволия, тем ближе к абсолютному совпадению бытия и
мышления, к искомой абсолютно точной истине.
Поэтому одним из важнейших вопросов в гносеологии позитивизма стал
вопрос об источнике человеческих знаний о мире. Поскольку позитивизм
отвергал умозрительные спекуляции как средство развития знания, постольку
рациональное рассуждение оказывалось под сомнением и внимание сторонников
новой философии неизбежно обратилось к чувственному взаимодействию людей с
окружающей действительностью. Опыт был объявлен единственной надежной базой
наших знаний. Однако само понимание термина "опыт" было весьма
неопределенным.
Вместе с изменением естествознания менялись и взгляды сторонников
"положительной философии", и представление о сущности "непосредственно
данного" все больше обнаруживало свою зависимость от предварительных