"А.А.Гусейнов. Благоговение перед жизнью (Альберт Швейцер) " - читать интересную книгу автора

называться этим именем. То, что принято считать моралью, скажем требования
дисциплинированности или вежливости, не имеет прямого отношения к этике.
Поскольку же этика совпадает с нравственностью, она не может быть определена
как учение о нравственности. Она вообще не может быть определена как учение
о чем-то, ибо является не формой познания, а формой действия, способом
жизни.
Оригинально и поразительно ясно решает Швейцер самый, пожалуй, трудный
для этики вопрос о путях ее соединения с жизнью.
Этика конструирует идеальную нравственность по контрасту с реальным
миром. Признание несовершенства человеческих нравов является условием,
содержанием и оправданием нормативной модели, задающей иную перспективу
межчеловеческих отношений. Но чем решительней идеальная мораль порывает с
реальным миром, чем выше она взлетает в поднебесье духа, тем трудней ей
пройти обратный путь, спуститься с небес идеальных устремлений на землю
практической жизнедеятельности. Человек, желающий быть одновременно
моральным и практически деятельным, оказывается зажатым между двумя
полюсами: святостью и цинизмом. Чтобы остаться верным идеальным предписаниям
морали, он вынужден сторониться активной борьбы, а в идеале стать
отшельником, как, впрочем, и поступали многие из христианских святых. Если
же человек стремится быть деятельным, добиваться жизненного успеха, то он
должен быть готовым преступить моральные запреты, как бесцеремонно
преступали их люди, достигавшие вершин земной власти. Реальное поведение
реальных людей всегда является компромиссом между тем и другим. Человеческое
благо, по Платону, складывается из удовольствия и разумения, его можно
уподобить напитку, представляющему собой смесь хмельного меда и отрезвляющей
воды. Каковы пределы жизненного компромисса: как остаться моральным, не
превращаясь в отшельника-святого, и как сохранить социальную активность, не
впадая в цинизм. Как изготовить такой напиток, чтобы он, с одной стороны, не
был безвкусным, а с другой - ядовитым? Вот вопрос, который был и остается
камнем преткновения этической теории.
Альберт Швейцер решает его, отрицая саму идею этического компромисса.
Напиток жизни, приготовленный по рецепту доктора Швейцера, отличается тем,
что в нем бодрящая струя чистой воды никогда не смешивается с отравляющей
струей хмельного напитка.
Этика в ее практическом выражении совпадает у него со следованием
основному принципу нравственного, с благоговением перед жизнью. Любое
отступление от этого принципа - моральное зло. Этический принцип Швейцера
существенно отличается от аналогичных принципов или законов, которые
формулировались в истории этики 1. Прежде всего он составляет не просто
основное, но единственное и исчерпывающее содержание нормативной модели
нравственно достойного поведения. Этика Швейцера не содержит системы норм,
она предлагает и предписывает единственное правило - благоговейное отношение
к жизни всюду и всегда, когда индивид встречается с другими проявлениями
воли к жизни. Вместе с тем этический принцип Швейцера является содержательно
определенным и, что особенно важно, самоочевидным. Чтобы установить
соответствие своих действий данному принципу, индивиду не требуется
прибегать к каким-либо дополнительным логическим процедурам. Сделать это для
него так же просто, как и выяснить, светит ли на небе солнце или нет.
1 В литературе, к сожалению, недостаточно акцентируется внимание на
этом различии, что в полной мере относится и к моей работе: "Введение в