"А.А.Гусейнов. Благоговение перед жизнью (Альберт Швейцер) " - читать интересную книгу автора

стволом - физика. Это стремление вывести смысл человеческой жизни из смысла
бытия было, по мнению Швейцера, самым большим заблуждением предшествующей
этики. И прежде всего потому, что масштабы человека несоизмеримы с масштабом
универсума. Он - всего лишь песчинка в бескрайней пустыне Вселенной. К тому
же, как свидетельствуют наблюдения, в универсуме не прослеживается единой
линии развития, внутренней целесообразности, способной стать исходной точкой
для формирования смысла человеческого существования. Природа поразительно
целесообразна и совершенна в своих локальных проявлениях, но не в целом.
Творческие силы сочетаются в ней с разрушительными.
Знания о внешнем мире могут привести только к пессимистическому
мировоззрению. Миро- и жизнеутверждение из них невыводимо. О каком
основанном на знании этическом оптимизме может идти речь, если существование
человека и человечества так хрупко, ненадежно, зависимо от тысячи
всевозможных случайностей. Этика имеет другой источник, и таким источником
является воля к жизни, которую мы, люди, в себе находим. Кант постулировал
нравственность в качестве априорного принципа. Швейцер постулирует ее как
непосредственный мистический факт. Логика рассуждений Швейцера такова: этика
выводится из воли к жизни и выступает как благоговение перед жизнью, ибо
выводиться из чего-либо другого и быть иной она не может. Получается, что
этика рационально, логически обоснована, но только в плане отрицательной
причинности. На ниве познания, поскольку оно является познанием мира, то
есть рациональным, логически необходимым знанием о нем, такой диковинный
злак, как этика, произрасти не может.
Правда, Швейцер считает, что воля к жизни и сама является познанием, и
притом познанием непосредственным, сокровенным и более глубоким, чем
познание в обычном смысле слова. "Познание, которое я приобретаю благодаря
своей воле к жизни, богаче, чем познание, добываемое мною путем наблюдений
над миром... Высшим знанием... является знание о том, что я должен доверять
моей воле к жизни. Это дает мне в руки компас для плавания, которое я должен
совершить ночью и без карты". (с. 203, 202). Здесь явно усматривается
стоическая основа этики Швейцера. Этический принцип, который не находит
подтверждение в эмпирическом опыте и не может быть обоснован в рамках
научного знания, апеллирует к некоему универсальному опыту (у стоиков -
мировой разум, у Швейцера - воля к жизни) и рассматривает себя как
свидетельство непосредственной причастности к тайне универсума, а
соответственно и как более высокую истину, чем всегда ограниченное знание о
мире. "Во всем, что существует, действует сила, стремящаяся к идеалу" (с.
203). В человеке она достигает высшего проявления и становится сознательно
обоснованным смыслом существования. "Мы не знаем, каким образом возникло в
нас это стремление. Но оно дано нам вместе с жизнью. Мы должны следовать
этому стремлению, если хотим оставаться верными таинственной воле к жизни,
заложенной в нас". (с. 203).
Швейцер, объявивший бесперспективными попытки "вывести смысл жизни из
смысла бытия" (с. 198), пришел к заключению, что смысл жизни совпадает с
бытием. Ибо что значит благоговеть перед жизнью? Это значит, что
"сознательно и по своей воле я отдаюсь бытию. Я начинаю служить идеалам,
которые пробуждаются во мне, становлюсь силой, подобной той, которая так
загадочно действует в природе. Таким путем я придаю внутренний смысл своему
существованию" (с. 209). В самом важном и самом трудном для этической теории
вопросе о соотношении бытия и морали Швейцер придерживается, таким образом,