"А.А.Гусейнов. Благоговение перед жизнью (Альберт Швейцер) " - читать интересную книгу автора

1 Schweitzer А. Aus meinem Leben und Denken, S. 131-132.

Что за чудодейственная сила сокрыта в этих трех словах: "благоговение
перед жизнью". Почему они стали решением мучившей Швейцера загадки
мировоззрения и этики? Последуем за ходом его мысли.
Сознательное, или, как говорит Швейцер, "мыслящее", мировоззрение
характеризуется тем, что дает себе ясный отчет о своей собственной исходной
точке и элементарной основе. Мыслящим можно считать лишь то мировоззрение,
которое способно выдержать проверку мыслью, является своего рода мыслью о
мысли. Как здание долговечно тогда, когда возведено на фундаменте более
прочном, чем все другие используемые строителями материалы, так и
мировоззрение, чтобы приобрести необходимую устойчивость, должно покоиться
на мысли, которая является мыслью в большей мере, чем все прочие входящие в
его состав мыслительные конструкции.
Размышляя над аксиоматическим основанием научного метода, обозначая
"фундамент", на котором можно возвести здание мировоззрения, Декарт
сформулировал свой знаменитый тезис: "Я мыслю, следовательно, я существую".
Такое начало, считает Швейцер, обрекает Декарта на то, чтобы оставаться
пленником царства абстракций. И в самом деле, все, что следует из этого "я
мыслю", не выводит человека за пределы самой мысли. Декартово решение
проблемы не удовлетворяет Швейцера. Мысль всегда предметна, содержательна,
она всегда о чем-то. И Швейцер пытается выявить первичную и постоянную
содержательную определенность мысли, ее специфическую объектность. Таким
элементарным, непосредственным, постоянно пребывающим фактом сознания
является воля к жизни. Швейцер формулирует свою аксиому: "Я - жизнь, которая
хочет жить, я - жизнь среди жизни, которая хочет жить" (с. 217). Всегда,
когда человек думает о себе и своем месте в мире, он утверждает себя как
волю к жизни среди таких же воль к жизни. В сущности, Швейцер перевернул
формулу Декарта, положив в основу самоидентификации человеческого сознания
не факт мысли, а факт существования. Его принцип, если пользоваться
терминами Декарта, можно было бы выразить так: "Я существую, следовательно,
я мыслю". Существование, выраженное в воле к жизни и утверждающее себя
положительно как удовольствие и отрицательно как страдание, он рассматривает
в качестве последней реальности и действительного предмета мысли. Когда
человек мыслит в чистом виде, он находит в себе не мысль, а волю к жизни,
выраженную в мысли.
Воля к жизни Швейцера в отличие от "я мыслю" Декарта говорит о том, что
делать, позволяет, и более того, требует от него выявить отношение к себе и
окружающему миру. Воля к жизни приводит человека в деятельное состояние,
вынуждает его тем или иным образом к ней отнестись. Это отношение может быть
негативным с позиции отрицания воли к жизни, как, скажем, у Шопенгауэра. И
тогда мысль не может состояться, развернуть себя с логической
необходимостью, ибо она приходит в противоречие сама с собой. Отрицание воли
к жизни, осуществленное последовательно, не может окончиться ничем иным,
кроме как ее фактическим уничтожением. Самоубийство оказывается той точкой,
что логически завершает предложение, формулирующее отрицание воли к жизни.
Начало в этом случае одновременно становится и концом. Отрицание воли к
жизни противоестественно и, самое главное, не может быть обосновано в
логически последовательном мышлении. Человек действует естественно и истинно
только тогда, когда он утверждает волю к жизни. Жизнеспособна только мысль,