"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

условиями, которые ему навязаны извне окружающей средой, то есть "Природой"
в самом широком смысле этого слова. Из этого можно понять, почему
буддистская Дхарма в качестве основного символа имеет колесо в соответствии
с тем, что мы выше представили относительно его значения


Глава XXV.
ГОРОД ИВ

Хотя, как мы уже сказали вначале, мы не имеем намерения специально
изучать символизм Tien-ti-houei , однако есть пункт, к которому мы хотим
привлечь внимание, так как он четко относится к "полярному" символизму,
имеющему некоторое отношение к тому, что мы представили. Изначальный
характер такого символизма, каковы бы ни были частные формы, в которые он
облекается, обнаруживается именно в том, что мы сказали по поводу
ориентации. Это легко понять, потому что центр есть "место" соответствующее
собственно "изначальному состоянию", а что центр и полюс, в сущности, есть
одно и то же, так как речь при этом идет всегда о единственной точке,
остающейся фиксированной и неизменной при всех вращениях "колеса
становления" [383]. Центр человеческого состояния может быть представлен как
земной полюс, а центр тотального Универсума как небесный полюс. Таким
образом, можно сказать, что первый есть "место" "истинного человека", а
второй - "место" "трансцендентного человека". Кроме того, земной полюс есть
как бы отражение небесного полюса, потому что раз он отождествляется с
центром, то он есть та точка, откуда непосредственно проявляется
"Деятельность Неба". Эти два полюса соединены друг с другом "Осью Мира"
согласно направлению, откуда осуществляется эта "Деятельность Неба" [385],
также соответствует, как мы выше говорили, тому, что "истинный человек" с
человеческой точки зрения не отличим от "следа" "трансцендентного человека".
В посвящении в Tien-ti-houei , неофит, после того как он прошел
различные предварительные этапы, последний из которых определяется как "Круг
Неба и Земли" (Tien-ti-kiuen ), прибывает, в конце концов, в "Город Ив"
(Mou-yang-tcheng, Му-ян-чэн ), который называется также "Дом Великого Покоя"
(Tai-ping-chouang, Тайпин-шуан ) [386]. Первое из этих двух имен применяется
потому, что ива в Китае является символом бессмертия; таким образом, она
эквивалентна масонской акации или "золотой ветви" античных мистерий [387].
По причине такого значения "Город Ив" есть, собственно, "местопребывание
Бессмертных" Es-Sakinah ) инь и ян , следствием которых является чередование
жизней и смертей, так что его поистине можно назвать "бессмертным"
Замечательно здесь еще и то, что "Город Ив" ритуально представлен
мерой, наполненной рисом, в котором насажены различные символические
штандарты Boisseau " ("буассо", мера сыпучих тел) (Teou, доу ) в Китае
является именем Большой Медведицы Риши представляют "сверхчеловеческую"
мудрость предшествующего нашему цикла, то это есть также нечто вроде
"ковчега", в котором содержатся традиционные познания, чтобы обеспечить их
сохранение и передачу из века в век iod , которую она в Англии замещает
вследствие фонетического сходства iod и God , что, конечно, не изменяет ее
смысла [399], только побочные значения, группирующиеся вокруг этого
основного значения [401]. Надо добавить, что соответствующая буква
латинского алфавита I, как по своей прямолинейной форме, так и по своему