"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

значению в римских цифрах, тоже есть символ Единства [402]. По крайней мере,
любопытно, что звук этой буквы тот же, что и звук китайского слова i,
которое, как мы видели, также обозначает единицу либо в арифметическом
смысле, либо в метафизической транспозиции [403]. Может быть еще более
любопытно, что у Данте в "Божественной Комедии" Адам говорит, что первая
буква Бога это I El и что Франческо Барберино в своей TractatusAmoris сам
себя показывает в положении обожания перед буквой I [405]. Теперь легко
понять, что это значит: идет ли речь о еврейском iod , или о китайском i ,
это "первое имя Бога", которое также было по всей вероятности тайным именем
у Fideli d'Amore (у Братьев Любви ); в конце концов, это есть не что иное,
как выражение самого "изначального Единства" [406].


Глава XXVI.
СРЕДИННЫЙ ПУТЬ

Мы закончим это исследование последним замечанием по поводу "Срединного
Пути": мы сказали, что он, отождест вляемый с "Путем Неба", представлен
вертикальной осью в восходящей направлении. Уместно добавить также, что он,
в сущности, соответствует точке зрения существа, расположенного в центре
человеческого состояния, стремящегося возвыситься к высшим состояниям, но
еще не достигшего тотальной реализации. Когда же это существо, напротив,
отождествилось с осью, следуя ее направлению через свое "восхождение" до
"вершины Неба", оно, так сказать, привело тем самым центр человеческого
существования, который был его отправной точкой, к совпадению для него с
центром тотального бытия. Иными словами, для такого существа земной полюс
составляет одно целое с небесным полюсом; и действительно оно должно быть
таковым по необходимости, так как окончательно достигло изначального
состояния, которое предшествует (если еще можно использовать в таком случае
слово, напоминающее о временном символизме) разделению Неба и Земли. Тогда,
собственно говоря, нет больше оси, как если бы это существо по мере того,
как оно отождествляется с этой осью, в определенном смысле ее "поглотило" до
такой степени, что свело ее к одной точке. Разумеется, что эта точка есть
центр, который "держит в себе все возможности не только особенного
состояния, но тотальности проявленного и не-проявленного. Только для других
существ ось продолжает существовать такой же, какой и была, поскольку в их
состоянии ничего не изменилось, и они продолжают существовать в области
человеческих возможностей. Следовательно, только по отношению к ним можно
продолжать говорить о "нисхождении", как мы это делали, и отсюда легко
понять, что это видимое "нисхождение" (которое в своем порядке тем не менее
реально) ни в коем случае не осуществляется самим "трансцендентным
человеком".
Центр тотального существа есть "Святой Дворец" еврейской Каббалы, о чем
мы говорили в другой работе [407]. Вот почему, продолжая использовать
пространственный символизм, говорят о "седьмом направлении", которое не есть
особое направление, но принципиально содержит все их в себе. Согласно
другому символизму, который когда-нибудь мы будем иметь случай представить
более полно, это также "седьмой луч" Солнца, проходящий через сам его центр,
который, имея дело только с самим этим центром, может быть представлен на
самом деле только через единственную точку. Это также истинный "Срединный