"Рене Генон. Великая Триада" - читать интересную книгу автора

"буддистской Троицей". Сразу же надо сказать, что нельзя привести в точное и
полное соответствие эти термины с терминами Великой Триады; тем не менее, по
крайней мере, в некоторых отношениях такое соответствие может быть
рассмотрено. Прежде всего, чтобы начать с самого ясного в этом отношении,
Сангха , или "Собрание" [370], поскольку для него оно находится в
"центральной" позиции, по отношению к которой рассматривается все остальное
Сангхе в человеческом порядке, реально оправдана (как, впрочем, может быть
равно оправдан и в том же значении ее эквивалент в любой другой традиции)
присутствием в ее недрах Архатов, достигших степени "истинного человека"
Сангху . Говоря это о Будде, мы менее всего думаем об историческом
персонаже, рассматриваемом самом по себе, каким он был фактически (это имеет
совершенно вторичное значение, с точки зрения, на которой мы сейчас
находимся), а только о том, что он представлял [373] в силу придаваемых
[375]. В конечном счете, его проявление есть собственно "нисхождение Неба на
Землю", о котором говорит Изумрудная Скрижаль , и существо, которое таким
способом приносит небесные влияния в этот мир после "воплощения" их в своей
собственной природе, может поистине представлять Небо по отношению к
человеческой области. Конечно, эта концепция очень далека от
"рационализированного" буддизма, к которому западного человека приучили
работы ориенталистов. Может быть, она отвечает "махаянской" точке зрения, но
для нас это не будет значимым возражением, так как представляется, что
"хинаянская" точка зрения, которую привыкли считать "первичной", потому что
она очень хорошо согласуется с некоторыми предвзятыми идеями, на самом деле,
совсем наоборот, реально является ничем иным, как продуктом простого
вырождения.
Впрочем, не следует принимать соответствие, о котором мы только что
сказали, за простое тождество, так как, если Будда каким-то образом
представляет "небесный" принцип, то только в относительном смысле и
постольку, поскольку он есть действительно "посредник", то есть исполняет
роль, принадлежащую собственно "Универсальному Человеку"
Для того, чем является Дхарма , или "Закон", труднее найти точное
соответствие, даже с теми оговорками, которые мы только что сформулировали
для двух других терминов троичности. Слово dharma на санскрите имеет
множество смыслов, которые надо различать в разных случаях, где оно
используется, что делает почти невозможным его точное определение. Тем не
менее, можно отметить, что корень этого слова имеет собственно значение
"поддерживать" [377] и в этой связи ведет к сближению с Землей, которая тоже
"поддерживает", как мы объясняли выше. Речь, в целом, идет о принципе
сохранения существ, следовательно, о стабильности, по крайней мере,
настолько, насколько это совместимо с условиями проявления, так как всякое
применение дхармы касается всегда проявленного мира. Таким образом, в связи
с ролью, приписываемой Нюйве , функция, обеспечивающая стабильность мира,
относится к "субстанциальной" стороне проявления. Правда, с другой стороны,
идея стабильности относится к тому, что в самой области изменения избегает
изменения, следовательно, должно располагаться в "Неизменной Середине"; но
это то, что идет от "субстанциального" полюса, то есть со стороны земных
влияний, от нижней части оси, идущей в восходящем направлении
Следует также заметить, что в идее "Закона" есть всегда, во всех
смыслах и во всех его возможных приложениях определенный характер
"необходимости" дхарма для всякого проявленного существа в соответствии с